بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

مشبک کاری در قسمتهای گوناگون مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مسجد سید در گونه های چوبی، فلزی، آجری و گاه تلفیقی از گچ و کاشی مشاهده می شود.
سطح درونی گنبد میباشد که دارنده پنجره های مشبک گچبری میباشد که با کاشی معرق پوشیده گردیده اند.
مشبک ذکر شده دربردارنده نقوش اسلیمی تکرار شونده ای میباشد که در تداوم با نقش کاشی کاری تحت گنبد میباشند. در واقعیت این مشبک ها وظیفه تهویه، جلب فروغ و روشنایی و خنک کردن اطراف را به ذمه دارا هستند که با هنرمندی اساتید رشته به اینگونه عنصرر زیبایی بدل گشته اند.
گچبری مسجد سید اصفهان
در مسجد سيد اصفهان از این ماده تحت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عنوان چسب و ملاط خشت و نیز تحت عنوان عنصری تزئینی مصرف شده میباشد. استعمال از این ماده در تزیینات، در شبستانها، مکتب و بقاع آشکار میباشد.
در مکتب و شبستان ها، گچبری ها بی آلایش میباشد، البته در دیگر نقاط در تلفیق با خشت کاری و کاشی کاری ایفا شد‌ه‌است.
دیوارهای بقاع بقاع پر‌از گچبری های مذهب بوده و یار با آیینه کاری به عمل رفته اند. هم اینگونه در بعضی بخش های حرم نقوش پررنگ بی آلایش و کتیبه پر رنگ رنگی از گچ و نگارگری به دیده میخورند.
آیینه کاری
آیینه کاری یکی‌از تزیینات اساسی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دیوارهای بقاع در مسجد سيد اصفهان میباشد که در تلفیق با گچبری های بی آلایش و مذهب به شغل رفته میباشد
از دید نقش و صورت، به عبارتی نقوش گیاهی و هندسی که در مقرنس ها و کتیبه های دیگر نقاط مسجد به عمل رفته، فارغ از نادر ترین تغییری آیتم به کار گیری قرار میگیرند.
در برخی نقاط قطعات موزاییک پررنگ آیینه کاری مسئله گچی معمولی را به طور کاملً پوشانده و نقوشی هم زیرا استکان آب و گونه های هندسی پدید آورده میباشد.
فلزکاری
در مسجد سید فلزکاری صرف به جز در بارگاه فلزی بقعه به شغل نرفته و در تلفیق با دگر مورد های دکوری هم زیرا چوب و شیشه رنگی ایفا گردیده است.
بارگاه زیبای مشبک مسی در حرم گنبدخانه بقاع قراردارد و قبر مرحوم سید که دربین این بارگاه قرار گرفته با لامپ سبزی پر‌نور گردیده است.
در سطح ها متفاوت این بارگاه نقوشی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد زیرا کتیبه، پیچ و نقوش گیاهی و هندسی قلمزنی گردیده است.
کف سازی مسجد سید

امامزاده عسگری گیفان یا این که امامزاده مسجد غدیر بلوار معلم مشهد حسن (علیه السلام) که به امامزاده حسن عسگری (علیه السلام) دارای اسم و رسم میباشد. در شهرستان بجنورد واقع گردیده و از بناهای عصر تیموری میباشد. این امامزاده از طرف سازمان به جا مانده فرهنگی بعنوان تاثیر به جا مانده فرهنگی به تصویب رسیده میباشد.

معماری سازه
این امامزاده دارنده سقف دو گنبدی بوده و با آجر پخته در بخش جنوب روستا واقع گردیده‌است. این بنای تاریخی که مرتبط با زمان تیموریان میباشد. در زمین لرزه سال ۱۳۰۸ نیز پابرجا ماند و اکنون مسجد غدیر فلاحی مشهد بعنوان جای زیارتی روستای گیفان علیا و گیفان سفلی آیتم دقت قراردارد. دراین مکان درختان ارس با عمر بیش تر از هفتصد سال عرض اندام می نمایند. که سایه بان مراجعه کنندگان و زوار امام زاده عسگری هستند. در امر وجه تسمیه آرامگاه به امامزاده عسگری احادیث متفاوتی وجود دارااست که به نظارت بیشتری نیاز دارااست.

این جای تاریخی دارنده یک‌سری شیء کهن و عتیقه بوده که طی سال‌ های پیشین از سوی افراد نامعلوم به یغما رفته‌ میباشد. آرامستان گیفان نیز در محوطه امام زاده جای دارد. چند قبور بسیار کهن در مسجد بابا غدیر مشهد آن وجود داراست. در افسانه ‌های قدیم گیفان گفته شده که امامزداه گیفان، به هم پا تنی چند از یاران او زیر تعقیب حکومت محلی آن مجال قرار گرفته. در حالا فراروگریز بوده ‌اند که در روی این تپه بوسیله عمال حکومتی آنزمان مورد قتل واقع شده و جسد آ‌نها در شیب تپه بهمان شکل که کشته شدند افتاده میباشد. نقل میباشد که در محل افتادن هر مورد از یاران، یک درخت ارس روئیده که در صورتی‌که این قضیه افسانه صرف هم باشد. ترتیب روئیدن درختان مسجد بابا قدرت مشهد نام برده در شیب تپه بسیار خیره کننده میباشد.

به جهت لینک عمیق بناهای تدفینی بافرهنگ عموم مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و گستردگی و تنوع انواع آرامگاه ها در کشور ایران نیاز به گروه بندی این سیرتکامل معماری جهت ادراک و آنالیز عالی آن ضروری می کند و در سه گروه معنایی ، کالبدی و عمل کردی آیتم نظارت قرار میگیرند.

سیرتکامل شناسی معنایی آرامگاه در کشور‌ایران
آرامگاه های کشور‌ایران به حیث مفهومی به دو سیرتکامل آرامگاه های مذهبی و آرامگاه های غیر مذهبی طبقه بندی می گردند که هر مورد ویژگیهای خاص خویش را به نظر کالبدی و عملکردی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دارا‌هستند.

سیرتکامل شناسی کارکردی آرامگاه های کشور ایران
آرامگاه ها در کشور‌ایران به نظر کارکردی دارنده دو کارایی زیارتی و یادمانی می‌باشند. آرامگاه ها یا این که عمدتا فضاهایی می‌باشند که با مناسک ویژه آیتم زیارت اشخاص قرار می‌گیرند که یک شغل عبادی به حساب آورده می شود یا این که دارنده بها فرهنگی و توریسم می‌باشند. تلفیق سیرتکامل ای از این دو نوع واکنش در مواجهه با بناهای آرامگاهی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به چشم میخورد.

آرامگاه در کشور‌ایران با روش مذهبی
منظور از آرامگاه مشهور بناهایی میباشد که بر مدفن فرزندان یا این که فرزند زادگان ائمه اطهار و عرفا در زمان عصر ی اسلامی سازه شده است. بقاع های مذهبی بیشتر به امامزاده مشهور گردیده اند. بناهای فوق در حین مجال پیشرفت و از یک آرامگاه ساده به گروه ی بسیار باشکوهی تبدیل گردیده اند. هسته مهم و دیرین این بناها عبارتست از یک اتاق مکعب، مدور شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد یا این که یک‌سری ضلعی با پوششی از گنبد نیم دایره یا این که انواع شبیه میباشد.

وی نیز مثل روحانی بهایی و چند دیگر از علما از مسجد غدیر بلوار معلم مشهد جبل ادله لبنان به دعوت فرمانروا عباس یکم به کشور‌ایران آمد و پیش از سکونت در اصفهان، در مشهد و قزوین معاش کرده بود. از آنجایی که حکومت صفوی بسیار مذهبی بود به شدت علمای شیعی را تکریم می کردند. نتیجتا مسجد روضه خوان لطف الله تحت عنوان محلی برای درس دادن روحانی ساخته شد. از طرفی روحانی لطف الله بابا زن پادشاه عباس هم بود.

اثر نوروروشنایی در مسجد روحانی لطف الله
دربین مساجد اهل ایران، ساختمانی که ذیل تأثیر مسجد غدیر فلاحی مشهد تامل های معنوی اسلام سازه گردیده، مسجد روضه خوان لطف الله در اصفهان میباشد. بازی با روشنایی در کالبد معماری این مسجد، خیر فقط برای تولید نوروروشنایی، بلکه برای خوی و تجلی واقعیت هستی و برانگیختن احساسات و تولید احساس معنویت در دل انسانها و نمازگزاران میباشد.

تشعشات زیبای نوروفروغ از روش نورگیرها، به ویژه دریچه درنظرگرفته شده در ساقه گنبد، گوشه و کنار را روشن و بی وزن جلوه میدهد و تذکری از خاطر معبود در دور و اطراف به طور معنوی و روضه خوان تجلی مییابد. سایه های لطیف و ملایم نتیجه ها از نورگیرها، در مخلوط با خطوط و نقوش و زوایا، خطوط آهسته و دل پذیری را پدید آورده تا یک زیبایی فرازمینی را نمایان سازد که متناسب با هم اکنون و هوای معنوی این دور و بر باشد.

استعمال از نوروفروغ در معماری مساجد، به نوعی، کیمیاگری کردن میباشد و معمار در آن، سنگ را همانند فروغ جلوگر می سازد و از دل سنگ که بدون‌نور و سرد میباشد، تلألؤ و درخشش پدید مسجد بابا غدیر مشهد میاورد

عبور فروغ از رخنه‌ های مشبک پنجره های مسجد روضه خوان لطف الله که به طور تقریب کانال آن‌ها مقابل همدیگر قرار ندارند منجر آن می‌گردد که فروغ پیش از ورود به مسجد ۲ توشه شکسته خواهد شد. در سود دیگر فروغ و روشنایی آن نیـزی و برندگی نور و روشنایی ساده را ندارد و به اصطلاح ملایم گردیده‌است براین اساس با نگاه و تعمق بیش خیس می شود به راحتی پی موفقیت که وجود فروغ درین مسجد تنها تابیدن فروغ و روشنایی به طور فن های زرین به دیوار مقابل پنجره ها وجود ندارد تا آنجا که به انگیزه واکنش فروغ و روشنایی به پنجره های مشبک و ایجـاد انفجار در نوروروشنایی، هـزاران ستاره طلایی براق را در کاغذ داخلی گنبد می‌بینیم.

تعداد پنجره های مسجد روضه خوان لطف الله بیست عدد میباشد که گنبد مسجد روحانی لطف الله از روش این منابع نوری پر‌نور و نورانی می شود. شانزده عدد پنجره ها در ساقه گنبد و در فواصل منظم قرار گرفته میباشد. چهار پنجره دیگر نیز در چهار طرفین دیوارها قراردارد. همانگونه که می‌دانیم نقوش گنبد (نقوش مشابه لبریز طاووس و شمسه میانه آن) اشاره مسجد بابا قدرت مشهد به نوروفروغ در مسجد روضه خوان لطف الله دارااست. بازی نوروفروغ در گنبد مسجد روضه خوان لطف الله بسیار جالب میباشد.

آرامگاه سعدی (سعدیه)
آرامگاه سعدی دارای شهرت به سعدیه به محل معاش مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و دفن شعر سرا پررنگ پارسی گوی، یک کدام از جاذبه های توریسم شهر زیبای شیراز میباشد. این آرامگاه در انتهای خیابان بوستان و کنار گلشن دلگشا در دامنه کوه در شمال شرق شیراز جای‌دارد.

در حوالی حرم، قبور متعددی از بزرگان آئین وجود دارا هستند که سازه به وصیت خویش، در آنجا مدفون گردیده اند برای مثال مهم ترین های آن می اقتدار شوریده شیرازی را اسم پیروزی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که آرامگاهش توسط رواق به آرامگاه سعدی متصل گردیده است.

تاریخچه تشکیل داد آرامگاه سعدی
آرامگاه سعدی برای نخسین بار در قرن هفتم به وسیله شمس الدین محمد صاحب و مالک دیوانی وزیر دارای شهرت اباقاخان، به صورت بقعه ای بر فراز قبر سعدی ساخته شد.

در سال 998 به حکم حکمران عجم، خانقاه روضه خوان ویران شوید و اثری از آن باقی نماند. در سال 1187 ه ق. به فرمان مهربان خان زند، بنایی مشهور به عمارتی ملوکانه از گچ و خشت بر بالای مزار سعدی سازه شوید.

بنایی که در حین مهربان خان تشکیل‌شده رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بود تا سال 1327 ه. ش. برپا بود. در زمان قاجاریه (سال 1301) به وسیله فتحعلی خان مالک دیوان تجدید بنا شد و تعدادی سال آن‌گاه نیز حبیب ا… خان قوام الملک امر تعمیر و ترمیم قسمتی از سازه را صادر کرد و تولیت آن به آخوند ملا زین العابدین شیرازی ودیعه شد.

در سال 1329 به وسیله علی اصغر حکمت و انجمن اثر ها ملی کشور ایران، بنای کنونی به مکان ساختمان سابق آرامگاه سعدی ساخته شد و مراسم بهره برداری قانونی آن در اردیبهشت 1331 برگزار شوید. این سازه با اقتباس از کاخ چهل ردیف و تلفیقی از معماری قدیم و تازه اهل ایران به وسیله محسن فروغی ساخته شد و یک کدام از زیباترین بناهای آرامگاهی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کشور‌ایران میباشد.

اثر ها اجتماعی
1ـ تفحص آثار فرهنگی مسجد
مسجد پایگاهی فقاهتی میباشد كه از فرهنگ وتمدن فقاهتی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد حفاظت می‌كند و بر بالندگی آن می‌افزاید. از آغاز پیدایش مسجد، جنبه‌های فرهنگی آن در حیث گرفته گردیده بود و حتی در خلا فرستاده (صلی الله علیه و آله)، شغل‌های فرهنگی مسجد ادامه داشت. مسجدهای دیگر در بالا اسلام نیز اینگونه بود. بعد از فتح مكه، نبی (صلی الله علیه و آله)، هنگام گماشتن عتاب بن اسید به سمت استانداری مكه و امام جماعت مسجد الحرام، بر ضرورت كارهای فرهنگی و تبلیغی بسیار تأكید كرد. بعد از رحلت فرستاده (صلی الله علیه و آله) نیز حضرت علی (علیه‌السلام) به کار‌های فرهنگی مسجد افزود و دیگر ائمه نیز هیچ وقت مسجد را ترك نكردند و افزون بر عمل‌های عبادی، به کارها فرهنگی نیز می‌پرداختند. در طول غایب بودن نیز عالمان شیعی همواره مسجد را تحت عنوان پایگاهی فرهنگی برای توسعه و گسترش معارف شرعی برگزیدند.[110]
امام جماعت، در گستره و نفوذ فعالیت‌های فرهنگی مسجد نقش مهم دارااست و می‌تواند به كمك كسانی كه در مسجد حاضر می‌شوند و كسانی كه در اداره کارها آن مكان را بر ذمه دارا‌هستند، از آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نگاه فرهنگی مسجد را كارآمد بنمایند. با طرح ریزی درست و برگزاری كلاس‌ها و نشست‌های گوناگون در مسجد، می‌اقتدار آن را به یك مقر فعال آموزشی و فرهنگی تبدیل كرد.

اینك جنبه‌های فرهنگی مسجد را تحقیق میكنیم:
مراقبت و تقویت نظام ارزشی
قیمت‌های انسانی در معاش بشری بسیار اهمیت داراست و در خصوص ها اجتماعی نقش محوری اجرا می‌كند؛ چون ارز‌ش‌های اجتماعی از سبک‌های كلی اخلاق و رفتار، احكام جمعی و هنجارهای كرداری كه عامه مردم آن را پذیرفته‌اند تشكیل می گردد. با این وجود بایستی بیان کرد کیفیت فرهنگ و تمدن و هنجارهای كرداری كه عموم مردم آن را پذیرفته‌اند تشكیل می‌شود. با این وجوئد بایستی بیان کرد کیفیت فرهنگ و تمدن و هنجارهای هر جامعه به نظام ارزشی آن بستگی دارد و قیمت‌های فرهنگی، هسته اصلی معاش اجتماعی را به وجود می‌آورند.
قیمت‌ها بر طبق باورهای عموم و با شاخص‌های گوناگونی شكل می گیرند.[111] در این بین، قیمت‌های دینی مداقه ویژه‌ای می‌دارا‌هستند. پایداری و پویایی حركت‌های شرعی و پویایی فرهنگی فقاهتی در سایه تقویت و توسعه نظام ارزشی امكان پذیر میباشد.
مسجد تحت عنوان یكی از اصلی‌ ترین مقر‌های فقهی، در‌این راستا وظیفه مهمی دارااست. در طی تاریخ نبرد‌های فرهنگی و سیاسی مسجد، بیدارگری‌ها و حركت‌های اصطلاحی مشهود است كه در تكاپوی نظام ارزشی فقاهتی بسیار مؤثر بوده‌اند. جایگاه ویژه مسجد در تمدن فقهی و امكانات بالقوه و بالفعل آن، همدم یادگرفتن‌ها و مفاهیم کناره‌ای و تشکیل داد یك نظام ارزشی قوی و به یاد ماندنی در صحنه تمدن و اجتماع بسیار اثر گذار بوده است.
مسجد، در محافظت و تقویت نظام ارزشی نقش بسیار مهمی دارااست و كوشش‌های بسیاری درین مكان انجام شده می باشد كه برخی از آنها عبارتند از: ذکر معیارها و شاخص‌های قیمت‌ها و آرمان‌های دینی، ارائه مدارك و آشنایی درست از آیین، برپایی مجلس‌های مذهبی هم زیرا سخنرانی‌های دینی و ویژه نرم افزار‌های در مناسبت‌های مذهبی، ذکر بها‌ها و ضد ارزش‌ها، اجرای قیمت‌ها و جاری ساختن شرعی مانند برقراری نماز جماعت و مجلس‌های دعا و نیایش، مطرح كردن مسائل اعتقادی و احكام شرعی، ذکر پندار‌های شرعی، معرفی و تربیت الگو، جواب به شبهه‌های شرعی و اعتقادی، ساخت و ساز نظام تربیت شرعی و تقویت نام و نشان فقاهتی.
با مطالعه عامل ها ركود نظام ارزشی، قسمت دیگری از نقش مسجد در سلامت نظام ارزشی جامعه مشخص و معلوم می‌شود. دنیازدگی در پوسته جنس اندوزی و تجمل گرایی، توسعه و گسترش رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خرابی، بی توجهی به حقوق و دستمزد دیگر افراد، مشكلات اقتصادی، عملكرد نادرست مسئولان، ضعیف شدن باورهای مذهبی، ضعیف شدن خداباوری، اصل قرار دادن رویش اقتصادی و بی اهمیتی نسبت به معنویت و كاهش آرمان‌ها و جلوه‌های فقهی از عامل ها سقوط نظام ارزشی هستند كه با پژوهش جنبه‌های سیاسی، اقتصادی، تربیتی و آموزشی مسجد در سطح شخص و اجتماع، نقش مؤثر آن در از میان بردن این کارداران معین می‌‌شود.

نبرد با تهاجم فرهنگی
فرهنگ وتمدن، یكی از مهم‌ ترین معیارهای پیشرفت و پویایی تمدن است كه هنجارهای اجتماعی و نظام ارزشی جامعه بر اساس آن شكل میگیرد. امروزه تهاجم به فرهنگ، یكی از رایج ترین نوع تهاجم و راهی مطمئن و سریع برای دست یابی به هدف ها استعماری است. با عوض کردن تمدن عموم مبنی بر تفکر بیگانه سوای اینكه ردپایی از فرهنگ مانده باشد و بدون لشكر كشی، كشور مهاجم به هدف خویش می رسد. تهاجم فرهنگی را بایستی نزاع برای به تسخیر درآوردن داخل آدم‌ها دانست.و هر چندین این تسخیر گاهی آن قدر شدید می گردد كه در ظواهر هم نمود پیدا می‌‌كند. مسجدها تحت عنوان مهمترین مقر تبلیغ و یادگرفتن فقاهتی، در جنگ با این تهاجم شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد وظیفه سنگینی بر ذمه دارا هستند.

اكنون جنبه‌های گوناگون جنگ مسجد با تهاجم فرهنگی را مطالعه می‌كنیم:
تولید آشنایی نسبت به فرهنگ خودی
برای جانبداری از یك تمدن، آشنایی آن بسیار ما یحتاج می باشد. در صورتی‌که عموم یك كشور فرهنگ خویش را به خیر بشناسند و نقاط قوت و دیرپایی آن را بدانند، فرهنگ و تمدن مهاجم، اقتدار احاطه فرهنگی را نمی‌یابد و نمی‌تواند نظام ارزشی آن ها را دگرگون سازد.
مسجد با یادگرفتن فرهنگ و تمدن شرعی، آشنایی مورد نیاز را برای مسلمان ها ایجاد کرد می‌كند تا آن ها قدر فرهنگشان را بدانند این آشنایی، خودباوری ما یحتاج برای جانبداری از تمدن مهاجم را تولید می‌‌كند. در سایه این آموزش‌هاست كه تعهد مسلمان‌ها ارتقاء مییابد و سلاح كارگشایی به اسم غیرت فقهی در جنگ با تهاجم فرهنگی تشکیل داد می گردد.

مسجد تحت عنوان یک جای مقدس که به طور روزمره مسجد غدیر بلوار معلم مشهد در آنجا به عبادت پرداخته میگردد. نمودی از فضایی مقدس و معنوی است. همواره معماران در طول تاریخ از صدر اسلام تا به امروز به گونه های روش ها کارایی نموده اند تا این معنا, یعنی تقدس را به شیوه های گوناگون به کاربر خود که همانا نمازگزاران هستند القا کنند. در اینجا برای ذکر برخی بعدها معماری که نشان دهنده ابعاد متفاوت معنوی و مقدس می‌باشند, تا آنجا که ممکن می باشد وجوه مختلف قدسی در پیاده سازی وساخت مسجد ذکر گشته هست. معماران مساجد چه در قبلی وچه در طول در حال حاضر همواره همت داشته اند که در کنار ساختار وکالبد ظاهری مسجد بعنوان یک جای , به آن روح و تقدس بدهند. از آن جا که دست آنها در ذکر معنی ها مفهومی به انگیزه محدویت های فقهی, بسته بوده میباشد, به این ترتیب معماران مسلمان مسجد غدیر فلاحی مشهد با کوشش و کارایی فراوان با استفاده از هندسه, نقوش بی آلایش گردیده گیاهی و نیز خوشنویسی و رنگ به شایسته ترین شکل ممکن, مفاهیم مدنظر را به استفاده کننده منتقل نموده و در عین درحال حاضر به فضای فیزیکی حالا و هوای معنوی و ملکوتی بخشیده اند. در‌این نوشته‌علمی سعی گردیده تا با تحلیلی اجمالی از معماری و بابیان نمونه هایی از مساجد دارای شهرت تحت عنوان برهان به تفحص و عیب گیری معماری قدسی پرداخته گردد.اخباری منقول از فرستاده اکرم(ص) وجود دارد که در موضع نهی از بنای مسجد بر قبور, به ریشه شناسی این کار پرداخته و آن را به اقوام و پیروان ادیان پیشین بازمی گرداند. این مسجد بابا غدیر مشهد خبر‌ها تحریرهای متعددی دارد؛ براساس شباهت های متنی و سندی, می توان آنها را به شش گروه تقسیم کرد: 1-خبر‌ها عایشه, 2-اخبار عایشه و ابنعباس, 3-خبر ها ابن عباس, 4-خبرها ابوهریره, 5-خبر‌ها ابن مسعود, و 6-خبر ها ابوعبیده بن جراح. این نوشته‌ی‌علمی با استعمال از روش به حساب آوردن اسناد-متن به تاریخ گذاری این اخبار پرداخته و به‌این سود رسیده میباشد که صورت اصلی خبر که در موضع نهی از اتخاذ مسجد از قبور به عنوان یک ویژگی قومی و مذمت این فعل است, در نیمه اولیه قرن نخستین اشاعه داشته است. گرچه می قدرت اذعان کرد بعضا از تحریرهایی که این فعل را یک ویژگی فقاهتی جلوه داده و به لعن یهود و نصاری می‌پردازند در نیمه نخستین قرن اولیه تشکیل داد شده اند و همزمانی آن با اخراج یهودیان از جزیره العرب و یکسان سازی دین این حوزه‌ نیز آن را تایید می کند, اما قطعی می‌باشد که روند توسعه تحریرهای اخیر نسبت به صورت مهم خبر در گذر مجال سیر رو به بالا داشته مسجد بابا قدرت مشهد و حتی در تحریرهای متاخرتر شاهد به کار گیری سیاسی از آن هستیم. بنای جامعه اسلامی بر محوریت مسجد گذارده گردیده‌است.

تأکید بر رویکرد مسالمت آمیز بر اساس عدل و داد مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد با رهروان تمامی ادیان و جامعه بشری از شئون براق اسلام میباشد. عدل و داد و برابری اسلامی نقش عمده ای در جذب عموم جمهوری اسلامی ایران به اسلام داشت. پروفسور مطهری در این مورد نوشت: «این عدل و داد و برابری اسلامی میباشد که بیش تر از هر چیز روح تشنه اهل ایران را به سوی اسلام کشانده میباشد».
آئین مبین اسلام تبعیض و تبعیض میان اشخاص مطابق طبقه و عمل را نمی پذیرد و مدافع و مروج معنا برادری بالاتر از مرزهای سیاسی و جغرافیایی میباشد. بدین ترتیب در فرهنگ وتمدن جهانی اسلام، سوء استعمال و تجاوز از حدودی که آفریدگار برای آدم انتخاب نموده است، سوء به کار گیری و پلیدی میباشد. بر این پایه، نظام کاست قدیم درد جمهوری اسلامی ایران در اسلام جایگاهی نداشت. چون مطابق موازین اسلامی، همگی ملت‌ها و اقوام در نزد آفریدگار برابرند و شأن و رده هر شخصی فارغ از دقت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به قومیت، لهجه و فرهنگ و تمدن، ولی در رده خداپرستی گزینش و محاسبه میشود. وفاداری
معرفی اسلام و وعده عدل و داد و برادری که در خاطرنشان کرد و گوی نخستین رسول مسلمان به بین آمد، دل بخش اعظمی از ایرانیان را علیه اسلام قابل انعطاف کرد. براین اساس، لمبتون فرض کرد که سرعت نسبی و سهولت تسخیر اعراب سود این حقیقت میباشد که اسلام به عموم خویش وعده داده میباشد که آنان‌را از یک موقعیت اجتماعی فلاکت توشه وملال آور رهایی بخشد.
طبیعی میباشد اشخاصی که سختی میبرند و در قفس های نظام طبقاتی محبوس گردیده اند بدین سیرتکامل آموزه ها عشق و علاقه مند شوند. چنین به آن ها وعده داده شد که از خرابی، تعصب، تبعیض و بی عدالتی نظام طبقاتی نسبت به طبقات فرودست جامعه که پستتر از حیوان ها طبقات بالا محسوب می شدند، نجات پیدا نمایند. به این ترتیب اصل مساوات و انصاف اسلام، دسته های فرودست و سختی چشم را اسیر خویش کرد و آن‌ها را به‌این آیین الهی جذب کرد.
آسانی و خلوص
یکی‌از دیگر از خصوصیت های ایدئولوژی اسلامی که گردآوری های اهل ایران را به سوی اسلام جذب کرد، آسانی و سهولت احکام آن بود. رنج و قشربندی آئین زرتشت با آداب و رسوم و آداب کم آب و ملال آور آن که آکنده‌از مقررات و قانون ها شرعی دردناک و بی مفهوم بود، از دلایل اصلی تمایلات اسلامی ایرانیان به شمار می‌رفت.
اصول بنیادین اسلام برای همگان به ویژه قشرها فرودست رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جامعه معمولی و قابل فهم و شعور بود و بیشتراز نظام های خداباورانه ادیان دیگر مانند اهورامزدا و اهریمن و دیگر خدایان و فلسفه های غامض تازه در معرض روئت کرد عموم بود. ادیان . مانند مانوییسم بدین ترتیب، اصل توحید که همگان را در‌این وادی از سردرگمی رها میکرد، یکی‌از کارداران اساسی بسط اسلام به شمار میرفت.
آئین مبین اسلام با بیزاری از عقاید ناروا و غلط و سنت گرایی و نیز سماجت بر احترام به کارها معنوی، مبنا ای نو و در دسترس برای دموکراسی در قبال سنت گرایان و کهنه گرایان اهل ایران دارااست. اسلام آسانی را با ابهام، توحید را با کثرت الوهیت و تثلیث، انسانیت انسانی را با الوهیت انسانی، جستجوی واقعیت و دانش را با خرافه و باورهای بی آلایش و اثبات فقهی را برای تضارب ها و مجادلات مذهبی جایگزین می نماید.
اسلام خیر صرفا از حیث ایمانی بی آلایش و راحت بود، بلکه در کار به هیچ عنوان دارنده ابهام ادیان دیگر خلا. در واقع همان طور که منش عبادت آسوده میباشد چاره هایی که توضیح شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میدهد نیز سهل وآسان میباشد. ایفا فقاهتی اسلام به آسانی و فارغ از تشریفات جاری ساختن می‌شود و از ابهام، تناقض و ناباوری اعتقادات قبلی خبری وجود ندارد

کتیبه‌های ورودی مسجد گوهرشاد در هیچ کجای مسجد غدیر بلوار معلم مشهد عالم اسلام نظیر ندارد. این مسجد با تراس‌ های ‌بلند و طاق‌ های خوش نقش و کاشیکاری‌های گران بها از زیباترین مساجد تشکیل‌شده در کشور‌ایران میباشد.
ضلع‌های مسجد، کلیه با کاشی‌‌های معرق گران بها تر و تمیز گردیده و در کل دیوارها و غرفه‌‌های آن اسماء الله و نشانه‌ها قرآن و احادیثی که بعضا مرتبط با مسجد میباشد، وجود داراست، کتیبه ممتاز و تاریخی بایسنقر (فرزند گوهرشاد) که از شایسته ترین ثلث‌نویسان پیمان تیموری بوده، با زیباترین خطوط ثلث بر پیشانی حیاط مقصوره عرض‌اندام می‌نماید و تاریخ بنای مسجد بر کاشی معرق، درین کتیبه به چشم میخورد.
اول گنبد مقبره امام رضا (ع) ابتدا قرن ششم هجری و به وسیله پادشاه سنجر سلجوقی از کاشی ساخته شد. این گنبد بارها گزینه نوسازی و تعمیر قرار گرفت. گنبد مقبره از خشت درست شده، و بعد مسجد غدیر فلاحی مشهد روی آن را با الواح مسی، که روکشی از طلا جواهرات داراست پوشانده‎اند.

تذهیب این گنبد برای واپسین توشه در سال ۱۰۱۰ تا ۱۰۱۶، در طول فرمان روا عباس انجام یافته، و به نحوی که از گفته‎های دانشمندان برمی‎آید، راه و سطح این گنبد قبل از آن کاشی‎کاری بوده میباشد.گنبد طلای مقبره امام رضا (ع) دارنده دو پوشش در سقف بقاع و بالای آن میباشد. پوشش سقف که به طور مقعر و مقرنس میباشد به اسم «قبه» شناخته می‌گردد.کتیبه‌هایی که در حوالی گنبد وجود دارا هستند که از نکات جذاب آن اشاره به ماجرای پیاده رفتن پاد شاه عباس صفوی از اصفهان به مشهد میباشد که به خط ثلث بوسیله علیرضا عباسی درج شده میباشد.مقبره امام رضا (ع) دارنده یک سری تراس میباشد که مثال‌های قابل توجهی در معماری اهل ایران – اسلامی مسجد بابا غدیر مشهد میباشند.
حیاط جنوبی که به «تراس طلا و جواهرات» پر اسم و رسم میباشد بوسیله امیر‌علیشیر نوایی، وزیر فرمان روا حسین بایقرا در قرن نهم هجری ساخته شد. این حیاط که ۲۱ متر طول داراست از آجر‌های طلا و جواهرات درست شده و دارنده چهار در میباشد و سطح آن در حین نادرشاه افشار طلاکاری شد.

تراس عباسی در طول سلطان عباس صفوی ساخته شد. طول آن ۲۲ متر میباشد.تراس غربی بقاع نیز با ۲۴ متر از بلندترین بناهای مقبره میباشد و بر رمز در آن، ساعت بزرگی وجود دارااست، به همین عامل به آن تراس ساعت نیز گفته میگردد.حیاط شرقی یا این که حیاط نقاره‌منزل نیز مانند تراس غربی از دو حیاط جدا از هم ساخته شده میباشد. بر بلندای این سازه که ۲۶ متر طول دارااست ساختمان نقّاره‌منزل قراردارد.
نواختن نقاره، برای دوراندیشی از مجاورت شدن نقطه نهایی وقت نماز میباشد که در زمان سال به جز ایّام محرم و صفر و دیگر ایّام عزاداری، تمامی روزه در دو وهله، ۱۰ دقیقه قبل از طلوع و مسجد بابا قدرت مشهد غروب آفتاب نواخته می شود. افزون بر آن، در شب‌های عید بعداز نماز مغرب و عشا و روزهای عید، مجال تحویل سال جدید و اعلام عید فطر و سحرهای ماه خجسته رمضان نیز نقاره نواخته میگردد.

ساخت این سازه تداعی کننده بناهای آیینی مانند محل پرستش مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد چغازنبیل در خوزستان و بخش اتاق با سقف شیروانی یادآور بنا های مهاجران آریایی در شمال جمهوری اسلامی ایران میباشد.

وجود سنگ هایی که بیشتر از 25 قرن در قبال باد و باران دوام آورده اند و تاکنون تندرست و پا بر جا مانند نگینی در دشت پاسارگاد حیث گردشگران را به خویش جلب می نماید.
روی سنگ بخش بالای در و ذیل سقف شیروانی که به اصطلاح پیشانی سازه گفته می گردد با یک گل به صورت خورشید که از نمادهای کوروش میباشد، تزئین شد‌ه‌است.
سقف بنای آرامگاه کوروش شیروانی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد و دو تکه سنگ تعالی و یک دست دو طرف سقف را صورت داده‌اند.
نمای بیرونی سقف به صورت شیروانی ولی از درون به صورت مسطح پیاده سازی گردیده است.
نکته جذاب دقت درین سازه و بقیه بناهای عصر هخامنشی، اتصال سنگ‌های والا و هنگفت به یکدیگر سوای به کارگیری از هیچگونه ملاتی میباشد. در‌این روزگار از نوعی بست فلزی کالا آهن یا این که سرب به کار گیری می کردند. متاسفانه اکثری از این بست‌ها از مکان خویش کنده گردیده و به سرقت رفته‌اند و همین مسئله جراحت‌های متعددی به سازه وارد کرده به‌طوری که مجموعه اولیه تجدید بنا ناچار شدند از سیمان و دسته دون از سنگ‌های معدن سیوند برای لبریز کردن سوراخ به کار گیری نمایند.
در پیشانی اتاق آرامگاه کوروش یعنی در مثلث بالای درگاه، یک گل بسیار مرتب نقش کرده بودند که امروز صرفا نیمی از آن، آن هم به طور بسیار ضعیف ما‌نده‌میباشد.
گل گزینه مشاجره ۱۲ مالامال اساسی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌داشت که سوا محوطه آن ۲۴ مالامال دیگر و خارج از اینها ۲۴ مالامال نوک‌دار دیگر آورده بودند.
این نقش به تصویرخورشید می ماند و با دقت به اینکه ایرانیان اسم کوروش را با خورشید انطباق داده بودند، این گل شمسی نشانه و مظهر فرد کوروش و نمودار جایگاه شیخ وی نزد ایرانیان بوده‌میباشد.
سقف بقعه کوروش از باطن صاف و بی آلایش‌میباشد البته از خارج شیروانی صورت میباشد و شیب دو طرفه آن به صورت عدد هشت میباشد.
این سقف از دو سنگ گران پیکر تشکیل‌شده‌میباشد که بر روی آن یک سنگ هرمی به قاعده ۶٫۲۵ متر در ۳ متر و به کلفتی نیم متر قرار گرفته‌میباشد و بر روی آن، سنگ بالای سقف مکان می‌داشت، که در حال حاضر جانور وجود ندارد.
گمان می‌رود که طبق سنتهخامنشی، برای شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مدل شدن و خوب جا به‌ جا کردن سنگ‌های گران، درون سقف را گود می کردند که وجود خلأ دربین سقف داخل و سقف شیب‌ بامی خارج را محل دفن مرده می دانستند.