بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

امامزاده علی ‌اکبر، روستایی از توابع قسمت مسجد غدیر بلوار معلم مشهد مرکزی شهرستان آرادان در استان سمنان است که دارنده زیارتگاهی به همین اسم میباشد. گنبد اساسی زیارتگاه در زمان ایلخانی تشکیل شده و رواق های پیوست و هشتی ورودی آن مرتبط با روزگار قاجار میباشد. ‏حرم و ضریح با نمای آجری تشکیل‌شده و فاقد تزئینات کاشی میباشد. گنبد آن دو پوششی بوده و به صورت ششی ضلعی در نصیب تحتانی و استوانه ای در نصیب فوقانی داراست. این گنبد به مدل معماری سنتی تاسیس شده است. مقبره دارنده بعدها ۸*۹ ‏و دیوار درون آن از زمین به ارتفا ع ۵۰ سانتی متر سنگ کاری گردیده و سایر تا پایین گنبد سپید کاری میباشد.

از چهار جبهه بخش تحتانی گنبد مشرف‌ مسجد غدیر فلاحی مشهد به مقبره نورگیرهای گچی تعبیه ‌گردیده اند. در اواسط بقاع نیز بارگاه چوبی مشبکی به ارتفاع ۲.۶ و پهنا ۲.۲ بر روی قبر گچی قرار گرفته که نسبت به تشکیل داد بارگاه مطلا و بده بستان آن، مبادرت گردیده‌است. صحن امامزاده دارنده بعد ها ۶۴×۵۸ بوده و صحن بقاع در سال ۶۸ با سنگ به طور حصیری مفروش گردیده است. بخش باقیمانده بقاع امامزاده نیز به تازگی تسطیح و بخشی از آن به طور قبرستان همگانی درآمده میباشد. در سمت راست هشتی نیز یک مسجد وجود دارااست و در کنار آن‌ یک پله میباشد که به پشت ‌بام مسجد مردانه متصل می‌شود و در سمت چپ تراس مسجد بابا غدیر مشهد نیز مسجد زنانه قرار گرفته میباشد. در اواسط تراس دو ردیف آهنی عمل نهاده ‌گردیده است، در جلوی درب ورودی امامزاده فضای بزرگی وجود دارااست که در طرفین آن یک‌سری دکاکین ساخته‌ گردیده که اینک استعمال چندانی ندارد و فضایی از آن به‌ تیتر مسجد مورداستفاده قرار می‌ گیرد. در اواسط آن درب نسبتاً بزرگی وجود داراست که محوطه را به صحن امامزاده رابطه می ‌دهد، در مدخل آن هشتی جالبی به دیده می ‌خورد که مرتبط با زمان قاجار میباشد. مساحت عرصه امامزاده حدود ۳۳۰۰ متر مربع است. حالت مکانی
مقبره امامزاده علی اکبر (ع) در جنوب آرادان و ۱۴ کیلومتری جنوب شرقی گرمسار، در قریه امام زاده علی اکبر واقع گردیده‌است. به‌این مقبره می اقتدار از سمت جاده گرمسار به آرادان دسترسی یافت که در سه رویکرد روستای یاتری علیا وارد روستا گردیده و میدان دوم روستا به سمت راست میدان ادامه داده تا به قریه امامزاده علی اکبر برسیم. مسجد بابا قدرت مشهد جاده منتهی به مقبره دارنده آسفالتی نسبتا مطلوب میباشد و زائران و مراجعه کنندگان و ساکنان محل، از آب لوله کشی و برق شهری برخوردار میباشند.

بنای امامزاده اسحاق دارنده بقاع ای ساختمان بلند مسجد غدیر بلوار معلم مشهد مانند میباشد و مدل ساختمان آن مانند بناهای بعد از ظهر سلجوقیان در نصفه قرن هفتم هجری قمری میباشد که در بعد از ظهر صفویه نقشه گنبد به طور کنونی در آمده و درگاههای آن تنگ و کوتاه میباشد . عنایت این سازه به انگیزه آجرها و کاشیهای فیروزه ای روی بقعه میباشد که دارنده خطوط بسیار خوشگل میباشد. دربین این حرم ضریحی میباشد چوبی و مشبک و باطن آن مرقدی میباشد از ۵ جهت مرتب به کاشی های خشتی مربع مستطیل که دارنده قیمت تاریخی میباشد.

ورودی مهم به سازه از روش یک تراس بسیار بلند و رفیع قابلیت‌پذیر میباشد که در ضلع شمالی دارنده چند حجره ‌میباشد که خالق ، این سازه را با یه خرده چرخش مسجد غدیر فلاحی مشهد در جهت شمالی جنوبی تاسیس کرده ‌میباشد . در تراس شمالی که بزرگترین حیاط میباشد کاشیهای هشت گوش فیروزه‌ای خشتی سه سانتیمتری نقش بسته گردیده ‌میباشد و کتیبه جانور در‌این تراس زیبایی این حرم را دو چندان کرده ‌میباشد . گنبد منزل نیز که بر روی پلان مربع تشکیل‌شده‌ میباشد با صورت و ظواهر خوشگل به طور قوس عرقچین درآمده ‌میباشد که‌این گنبد جزء گنبدهای عصر صفویه میباشد . در راس گنبد واژه و کلمه جلاله “الله” و در حوالی آن ، طرح‌های گیاهی نقش گردیده‌ میباشد ، لوح روی قبر ، ۱۲ کاشی با مسئله لاجوردی میباشد که به خط ثلث روی آن نام صاحب و مالک قبر را نوشته‌اند .

حیاط شرقی که روی آن با گچ مسجد بابا غدیر مشهد پوشانیده گردیده ‌میباشد با ترسیم بندی در دو کناره سازه تاسیس گردیده ‌میباشد . تراس مرکزی نیز دارنده ۱۴ رواق میباشد که از روش شمال به آن رویه دارااست . میان بقاع امامزاده ضریحی چوبی و مشبک قرار داشته ‌میباشد (فعلا بارگاه تازه جایگزین بارگاه کهن گردیده ‌میباشد) . نسب امامزاده سید اسحاق با سه واسطه به موسی کاظم می‌رسد . این امامزاده در اولِ جاده ساوه – قم در ضلع شرقی میدان سرداران ساوه جای دارد .

بنای این امامزاده در شرق ساوه در اولِ جاده آسفالته ساوه به قم جای‌دارد. درین امامزاده فرمانروا سید اسحاق از نوادگان امام موسی کاظم (ع) مدفون میباشد. بنای فوق دارنده مقبره ای ساختمان بلند مانند میباشد و مدل ساختمان آن مانند بناهای بعد از ظهر سلجوقیان در نصفه قرن هفتم میباشد و در بعدازظهر صفویه نقشه گنبد به مسجد بابا قدرت مشهد طور کنونی در آمده و قاعده گنبد از درون و بیرون برجی و درگاه های آن تنگ و کوتاه میباشد.

در معماری اسامی کشور‌ایران، با‌یقین جنبه های ساختمانی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و ابداع در فضاهای مساجد و ساخت‌و‌ساز فضایی نو در سیر تاریخی خویش، از مداقه بالایی بهره مند است یک معماری جمهوری اسلامی ایران در عنصرها معماری همانند قوس ها، تاق بندی ها، گنبد و حتی مقرنس تحت عنوان یک تزئین حجمی و سه آینده پیشتاز بوده و توانسته میباشد این دستاوردها به دیگر میهن های اسلامی نماد دهد.
جلوه های زیبای مسجد تاریخی در کشور‌ایران عبارتنداز معماری، گچبری، آجرکاری، کاشی کاری، مقرنس کاری، خوشنویسی، گوشه و کنار آرایی و … در طی نسل ها و قرنها متمادی، پاکترین و امن ترین ملجاء برای هنر اسامی، مساجد کشور‌ایران بوده میباشد
از‌آن‌جا‌که در برخی از احادیث اسلامی مسجد غدیر فلاحی مشهد حتی نگارگری گل و بوته یا این که گیاه نیز مکروه شمرده شد‌ه‌است، هنرمند مسلمان در تزیین مساجد صورت گل و گیاه را تغییر تحول داده و حالتی نمادین به آنان بخشیده میباشد. نقش های اسلیمی شگفت انگیزی که در تزیین مناره و سردر و گنبد به وجود آمده میباشد موید این مقاله میباشد.
تزیینات کاشیکاری از دیر گشوده در کشور ایران متداول بوده و به خصوص در مسجد اهل ایران از این هنر استعمال کرده اند.
ولی گونه های مختلف با رنگ های متفاوتی وجود دارااست، مثال های اصیل کاشی مسجد در جمهوری اسلامی ایران مشمول، معرق و معقلی و هفت رنگ میباشد. رنگ های قشنگ ومتنوع و طبیعی مسجد بابا غدیر مشهد این کاشی ها لینک و پیوند در بین عرش و فضای متبوع را برای بیننده القا نموده است. این نقشها که اکثر اوقات از نقوش گیاهی، برگها ودرختان پیچان نشات گرفته اند گرانقدر گرایی و شم معاش را در گلشن های آرمانی آدم، تداعی می نمایند.
زیباترین و مشهور ترین مساجد جمهوری اسلامی ایران
از زیباترین و معروفترین مساجد اهل ایران می اقتدار از مسجد روحانی فهرج، تاریخانه دامغان، مسجد پاد شاه اصفهان، مسجد روحانی لطف الله، مسجد گوهر خنده رو مشهد، مسجد کبود مسجد بابا قدرت مشهد تبریز ، مسجد میرپنج و… اشاره نمود

امامزاده عسگری گیفان یا این که امامزاده مسجد غدیر بلوار معلم مشهد حسن (علیه السلام) که به امامزاده حسن عسگری (علیه السلام) دارای اسم و رسم میباشد. در شهرستان بجنورد واقع گردیده و از بناهای عصر تیموری میباشد. این امامزاده از طرف سازمان به جا مانده فرهنگی بعنوان تاثیر به جا مانده فرهنگی به تصویب رسیده میباشد.

معماری سازه
این امامزاده دارنده سقف دو گنبدی بوده و با آجر پخته در بخش جنوب روستا واقع گردیده‌است. این بنای تاریخی که مرتبط با زمان تیموریان میباشد. در زمین لرزه سال ۱۳۰۸ نیز پابرجا ماند و اکنون مسجد غدیر فلاحی مشهد بعنوان جای زیارتی روستای گیفان علیا و گیفان سفلی آیتم دقت قراردارد. دراین مکان درختان ارس با عمر بیش تر از هفتصد سال عرض اندام می نمایند. که سایه بان مراجعه کنندگان و زوار امام زاده عسگری هستند. در امر وجه تسمیه آرامگاه به امامزاده عسگری احادیث متفاوتی وجود دارااست که به نظارت بیشتری نیاز دارااست.

این جای تاریخی دارنده یک‌سری شیء کهن و عتیقه بوده که طی سال‌ های پیشین از سوی افراد نامعلوم به یغما رفته‌ میباشد. آرامستان گیفان نیز در محوطه امام زاده جای دارد. چند قبور بسیار کهن در مسجد بابا غدیر مشهد آن وجود داراست. در افسانه ‌های قدیم گیفان گفته شده که امامزداه گیفان، به هم پا تنی چند از یاران او زیر تعقیب حکومت محلی آن مجال قرار گرفته. در حالا فراروگریز بوده ‌اند که در روی این تپه بوسیله عمال حکومتی آنزمان مورد قتل واقع شده و جسد آ‌نها در شیب تپه بهمان شکل که کشته شدند افتاده میباشد. نقل میباشد که در محل افتادن هر مورد از یاران، یک درخت ارس روئیده که در صورتی‌که این قضیه افسانه صرف هم باشد. ترتیب روئیدن درختان مسجد بابا قدرت مشهد نام برده در شیب تپه بسیار خیره کننده میباشد.

وی نیز مثل روحانی بهایی و چند دیگر از علما از مسجد غدیر بلوار معلم مشهد جبل ادله لبنان به دعوت فرمانروا عباس یکم به کشور‌ایران آمد و پیش از سکونت در اصفهان، در مشهد و قزوین معاش کرده بود. از آنجایی که حکومت صفوی بسیار مذهبی بود به شدت علمای شیعی را تکریم می کردند. نتیجتا مسجد روضه خوان لطف الله تحت عنوان محلی برای درس دادن روحانی ساخته شد. از طرفی روحانی لطف الله بابا زن پادشاه عباس هم بود.

اثر نوروروشنایی در مسجد روحانی لطف الله
دربین مساجد اهل ایران، ساختمانی که ذیل تأثیر مسجد غدیر فلاحی مشهد تامل های معنوی اسلام سازه گردیده، مسجد روضه خوان لطف الله در اصفهان میباشد. بازی با روشنایی در کالبد معماری این مسجد، خیر فقط برای تولید نوروروشنایی، بلکه برای خوی و تجلی واقعیت هستی و برانگیختن احساسات و تولید احساس معنویت در دل انسانها و نمازگزاران میباشد.

تشعشات زیبای نوروفروغ از روش نورگیرها، به ویژه دریچه درنظرگرفته شده در ساقه گنبد، گوشه و کنار را روشن و بی وزن جلوه میدهد و تذکری از خاطر معبود در دور و اطراف به طور معنوی و روضه خوان تجلی مییابد. سایه های لطیف و ملایم نتیجه ها از نورگیرها، در مخلوط با خطوط و نقوش و زوایا، خطوط آهسته و دل پذیری را پدید آورده تا یک زیبایی فرازمینی را نمایان سازد که متناسب با هم اکنون و هوای معنوی این دور و بر باشد.

استعمال از نوروفروغ در معماری مساجد، به نوعی، کیمیاگری کردن میباشد و معمار در آن، سنگ را همانند فروغ جلوگر می سازد و از دل سنگ که بدون‌نور و سرد میباشد، تلألؤ و درخشش پدید مسجد بابا غدیر مشهد میاورد

عبور فروغ از رخنه‌ های مشبک پنجره های مسجد روضه خوان لطف الله که به طور تقریب کانال آن‌ها مقابل همدیگر قرار ندارند منجر آن می‌گردد که فروغ پیش از ورود به مسجد ۲ توشه شکسته خواهد شد. در سود دیگر فروغ و روشنایی آن نیـزی و برندگی نور و روشنایی ساده را ندارد و به اصطلاح ملایم گردیده‌است براین اساس با نگاه و تعمق بیش خیس می شود به راحتی پی موفقیت که وجود فروغ درین مسجد تنها تابیدن فروغ و روشنایی به طور فن های زرین به دیوار مقابل پنجره ها وجود ندارد تا آنجا که به انگیزه واکنش فروغ و روشنایی به پنجره های مشبک و ایجـاد انفجار در نوروروشنایی، هـزاران ستاره طلایی براق را در کاغذ داخلی گنبد می‌بینیم.

تعداد پنجره های مسجد روضه خوان لطف الله بیست عدد میباشد که گنبد مسجد روحانی لطف الله از روش این منابع نوری پر‌نور و نورانی می شود. شانزده عدد پنجره ها در ساقه گنبد و در فواصل منظم قرار گرفته میباشد. چهار پنجره دیگر نیز در چهار طرفین دیوارها قراردارد. همانگونه که می‌دانیم نقوش گنبد (نقوش مشابه لبریز طاووس و شمسه میانه آن) اشاره مسجد بابا قدرت مشهد به نوروفروغ در مسجد روضه خوان لطف الله دارااست. بازی نوروفروغ در گنبد مسجد روضه خوان لطف الله بسیار جالب میباشد.

مسجد تحت عنوان یک جای مقدس که به طور روزمره مسجد غدیر بلوار معلم مشهد در آنجا به عبادت پرداخته میگردد. نمودی از فضایی مقدس و معنوی است. همواره معماران در طول تاریخ از صدر اسلام تا به امروز به گونه های روش ها کارایی نموده اند تا این معنا, یعنی تقدس را به شیوه های گوناگون به کاربر خود که همانا نمازگزاران هستند القا کنند. در اینجا برای ذکر برخی بعدها معماری که نشان دهنده ابعاد متفاوت معنوی و مقدس می‌باشند, تا آنجا که ممکن می باشد وجوه مختلف قدسی در پیاده سازی وساخت مسجد ذکر گشته هست. معماران مساجد چه در قبلی وچه در طول در حال حاضر همواره همت داشته اند که در کنار ساختار وکالبد ظاهری مسجد بعنوان یک جای , به آن روح و تقدس بدهند. از آن جا که دست آنها در ذکر معنی ها مفهومی به انگیزه محدویت های فقهی, بسته بوده میباشد, به این ترتیب معماران مسلمان مسجد غدیر فلاحی مشهد با کوشش و کارایی فراوان با استفاده از هندسه, نقوش بی آلایش گردیده گیاهی و نیز خوشنویسی و رنگ به شایسته ترین شکل ممکن, مفاهیم مدنظر را به استفاده کننده منتقل نموده و در عین درحال حاضر به فضای فیزیکی حالا و هوای معنوی و ملکوتی بخشیده اند. در‌این نوشته‌علمی سعی گردیده تا با تحلیلی اجمالی از معماری و بابیان نمونه هایی از مساجد دارای شهرت تحت عنوان برهان به تفحص و عیب گیری معماری قدسی پرداخته گردد.اخباری منقول از فرستاده اکرم(ص) وجود دارد که در موضع نهی از بنای مسجد بر قبور, به ریشه شناسی این کار پرداخته و آن را به اقوام و پیروان ادیان پیشین بازمی گرداند. این مسجد بابا غدیر مشهد خبر‌ها تحریرهای متعددی دارد؛ براساس شباهت های متنی و سندی, می توان آنها را به شش گروه تقسیم کرد: 1-خبر‌ها عایشه, 2-اخبار عایشه و ابنعباس, 3-خبر ها ابن عباس, 4-خبرها ابوهریره, 5-خبر‌ها ابن مسعود, و 6-خبر ها ابوعبیده بن جراح. این نوشته‌ی‌علمی با استعمال از روش به حساب آوردن اسناد-متن به تاریخ گذاری این اخبار پرداخته و به‌این سود رسیده میباشد که صورت اصلی خبر که در موضع نهی از اتخاذ مسجد از قبور به عنوان یک ویژگی قومی و مذمت این فعل است, در نیمه اولیه قرن نخستین اشاعه داشته است. گرچه می قدرت اذعان کرد بعضا از تحریرهایی که این فعل را یک ویژگی فقاهتی جلوه داده و به لعن یهود و نصاری می‌پردازند در نیمه نخستین قرن اولیه تشکیل داد شده اند و همزمانی آن با اخراج یهودیان از جزیره العرب و یکسان سازی دین این حوزه‌ نیز آن را تایید می کند, اما قطعی می‌باشد که روند توسعه تحریرهای اخیر نسبت به صورت مهم خبر در گذر مجال سیر رو به بالا داشته مسجد بابا قدرت مشهد و حتی در تحریرهای متاخرتر شاهد به کار گیری سیاسی از آن هستیم. بنای جامعه اسلامی بر محوریت مسجد گذارده گردیده‌است.

کتیبه‌های ورودی مسجد گوهرشاد در هیچ کجای مسجد غدیر بلوار معلم مشهد عالم اسلام نظیر ندارد. این مسجد با تراس‌ های ‌بلند و طاق‌ های خوش نقش و کاشیکاری‌های گران بها از زیباترین مساجد تشکیل‌شده در کشور‌ایران میباشد.
ضلع‌های مسجد، کلیه با کاشی‌‌های معرق گران بها تر و تمیز گردیده و در کل دیوارها و غرفه‌‌های آن اسماء الله و نشانه‌ها قرآن و احادیثی که بعضا مرتبط با مسجد میباشد، وجود داراست، کتیبه ممتاز و تاریخی بایسنقر (فرزند گوهرشاد) که از شایسته ترین ثلث‌نویسان پیمان تیموری بوده، با زیباترین خطوط ثلث بر پیشانی حیاط مقصوره عرض‌اندام می‌نماید و تاریخ بنای مسجد بر کاشی معرق، درین کتیبه به چشم میخورد.
اول گنبد مقبره امام رضا (ع) ابتدا قرن ششم هجری و به وسیله پادشاه سنجر سلجوقی از کاشی ساخته شد. این گنبد بارها گزینه نوسازی و تعمیر قرار گرفت. گنبد مقبره از خشت درست شده، و بعد مسجد غدیر فلاحی مشهد روی آن را با الواح مسی، که روکشی از طلا جواهرات داراست پوشانده‎اند.

تذهیب این گنبد برای واپسین توشه در سال ۱۰۱۰ تا ۱۰۱۶، در طول فرمان روا عباس انجام یافته، و به نحوی که از گفته‎های دانشمندان برمی‎آید، راه و سطح این گنبد قبل از آن کاشی‎کاری بوده میباشد.گنبد طلای مقبره امام رضا (ع) دارنده دو پوشش در سقف بقاع و بالای آن میباشد. پوشش سقف که به طور مقعر و مقرنس میباشد به اسم «قبه» شناخته می‌گردد.کتیبه‌هایی که در حوالی گنبد وجود دارا هستند که از نکات جذاب آن اشاره به ماجرای پیاده رفتن پاد شاه عباس صفوی از اصفهان به مشهد میباشد که به خط ثلث بوسیله علیرضا عباسی درج شده میباشد.مقبره امام رضا (ع) دارنده یک سری تراس میباشد که مثال‌های قابل توجهی در معماری اهل ایران – اسلامی مسجد بابا غدیر مشهد میباشند.
حیاط جنوبی که به «تراس طلا و جواهرات» پر اسم و رسم میباشد بوسیله امیر‌علیشیر نوایی، وزیر فرمان روا حسین بایقرا در قرن نهم هجری ساخته شد. این حیاط که ۲۱ متر طول داراست از آجر‌های طلا و جواهرات درست شده و دارنده چهار در میباشد و سطح آن در حین نادرشاه افشار طلاکاری شد.

تراس عباسی در طول سلطان عباس صفوی ساخته شد. طول آن ۲۲ متر میباشد.تراس غربی بقاع نیز با ۲۴ متر از بلندترین بناهای مقبره میباشد و بر رمز در آن، ساعت بزرگی وجود دارااست، به همین عامل به آن تراس ساعت نیز گفته میگردد.حیاط شرقی یا این که حیاط نقاره‌منزل نیز مانند تراس غربی از دو حیاط جدا از هم ساخته شده میباشد. بر بلندای این سازه که ۲۶ متر طول دارااست ساختمان نقّاره‌منزل قراردارد.
نواختن نقاره، برای دوراندیشی از مجاورت شدن نقطه نهایی وقت نماز میباشد که در زمان سال به جز ایّام محرم و صفر و دیگر ایّام عزاداری، تمامی روزه در دو وهله، ۱۰ دقیقه قبل از طلوع و مسجد بابا قدرت مشهد غروب آفتاب نواخته می شود. افزون بر آن، در شب‌های عید بعداز نماز مغرب و عشا و روزهای عید، مجال تحویل سال جدید و اعلام عید فطر و سحرهای ماه خجسته رمضان نیز نقاره نواخته میگردد.

در سال 557 قمری فرمانروا نورالدین محمود بن زنگی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد بن اقسنقر متوفی 569 هجری قمری از اتابکان شام بدنبال اندیشه از حفر زمین دور و بر مسجد ، جهت سرقت کردن جسد مطهر ! امر اعطا کرد تا محیط حجره را خندقی کنند و آن را با سرب پرسازند تا کسی توانمند به حفر کانال جهت ربودن جسد نباشد !

در سال های 667/680 قمری رکن الدین بیبرس از ممالیک مصر و از نوادر امراء مودب و فضیلت متوفی 725 قمری گوشه و کنار جدار مرقد و حجره ها را به ضریحی چوبی (دار بزین) که دارای سه درب جنوبی ، شرقی و غربی بوده ، محصور نمود .

این ضریح چوبی دارای سه متر مسجد غدیر فلاحی مشهد ارتفاع بوده که منتهی الیه آن به سقف مسجد نمی رسیده می‌باشد .

زین الدین مراغی پس از رکن الدین در سال 694 قمری ، مشبک چوبی را تا سقف مسجد مرتفع ایجاد کرد . بعد ها به سال 822 قمری این درب های چوبی به خیال و خاطر ساخت زحمت برای زائران و محدود کردن گوشه و کنار و فضای مسجدالنبی (صلی الله علیه وآله و سلم) گشوده شد .

در سال 678 قمری ملک منصور قلاوون از ممالیک بحری مصری یا به روایتی دیگر احمد بن استدلال عبدالقوی والی شهر قوص بالای حجره ، گنبدی بنا نهاد و آن را با لوح های سربی روکش نمود مسجد بابا غدیر مشهد تا مانع نفوذ آب باران گردد .

در سال 765 قمری اشرف ناصرالدین شعبان ثانی از ممالیک بحری لوح های سربی را بازسازی نمود .

در سال های 879/888 قمری ملک مسجد بابا قدرت مشهد اشرف قایتبای بعد از مرمت کامل حجره و تجدید بنای آن ، گنبدی رفیع بر حجره شریفه و گنبدی دیگر برفراز حجره فاطمه بنا نهاد .

امامزاده «ام عبدالله» دارای شهرت به امامزاده بی بی دختران مسجد غدیر بلوار معلم مشهد شیراز یا این که در لهجه محلی بی‌بی‌دخترون، در شهر شیراز، بلوار شهید دستغیب، پشت مسجد حضرت ابالفضل(ع) واقع گردیده است.در کتاب اثرها فارس درخصوص این امامزاده میخوانیم که : «این امامزاده، نامش بی بی خدیجه و لقب اش ام عبد و بنده الله. سیده ای میباشد فاضله از اولاد حسین بن علی بن حسین (ع)». این سازه در طول زندیه درست شده ‌میباشد. زیرا به جهت ز‌لزله تخریب گردیده، محمد قلی خان ایلخانی عمارت را تجدید و تعمیر کرد و عمارت کنونی مرتبط با عصر ایلخانی میباشد. این آرامگاه در کوچه‌ای منشعب از خیابان شهید دستغیب در پشت مسجد بیت‌العباس در اطراف مسجد ایلخانی قرار گرفته‌میباشد.

تاریخچه سازه
امر ایجاد کرد آرامگاه بی بی دخترون مسجد غدیر فلاحی مشهد را همسر موسس سسله آل مظفر یعنی قتلان (قتلغ خان) بیک خاتون مامان پادشاه شجاع داده بود. اما به دنبال زمین لرزه این سازه تخریب شد و محمد قلی خان ایلخانی هر کس به هنر و فرهنگ وتمدن عشق خاصی داشته تمایل به تعمیر این سازه می‌گیرد. به همین خیال و خاطر بنای کنونی منصوب به زمان ایلخانی میباشد. حتی گفته میشود که در نزدیکی این مقبره قبرستانی بوده که امروزه سنگ قبرهایش روی ازاره ها و دیواره های عمل نهاده گردیده است . بخشی از فضای مخروبه آرامگاه نیز تبدیل به یک مدرسه ابتدایی گردیده است. گفتنی میباشد که آرامگاه بی بی دختران در سال ۱۳۴۷ به تصویب ملی رسید.

معماری سازه
این حرم معماری و تزئینات بی آلایش مسجد بابا غدیر مشهد و منحصر به فرد به شخصی داراست که در زمان آسانی ادب خاصی را به بازدیدکنندگان القا می نماید. بنای چندوجهی که دارنده گنبد بلندی میباشد و حتی روی این گنبد نیز کاشی کاری نفیسی چشم نمی‌شود. اما منبت کاری، کاشی کاری و سنگ نوشته های درون حرم جالب می‌باشند. این آرامگاه در ۲ طبقه و با خشت تشکیل شده و در تسلط باغچه و درختان تنومندی قرار گرفته که زیبایی خاصی به آن بخشیده اند.

با اینکه بیش خیس بازدیدکننده ها برای زیارت به‌این بقاع راز میزنند اما مشخصه های معماری و تاریخی این سازه برای بخش اعظمی از طرفداران منحصر محسوب میشود. از این قبلی فضای دور و اطراف آرامگاه بی بی دختران جای نیکی برای پیاده روی و فرارو گریز از غوغا شهر میباشد. برای ورود به درون امامزاده بی بی خدیجه می‌توانید از درهای زیادی که در چهار طرف بنای مربعی صورت درنظرگرفته شده وارد گردید. تراس های خرد مشرف به درها را در هر سمت سازه می‌بینید که با طاق های مسجد بابا قدرت مشهد زیبایی تزیین گردیده اند.

در طی قرنها، به رنج دستخوش تغییراتی گردیده اند. در قرن مسجد غدیر بلوار معلم مشهد هفتم تا وسط قرن هشتم هجری قمری که مصادف با زمان ایلخانان بود، از اعتبار و اعتبار خاصی بهره مند بود و دربردارنده زیباترین و ارزشمند ترین لوح ها و کتیبه ها بود.

در مساجد ایلخانان، مهمترین قسمت از دور و اطراف به حساب آورده می شود و بستر مهم برای به اکران گذاشتن نبوغ هنرمندان بوده میباشد. طرح محراب با هنر گچبری زمان ایلخانی، هم از لحاظ فراوانی الگوها و هم از نگاه صورت و آرایه های دقیق، ارزشمند ترین ها محسوب می‌شوند و جلوه های بصری بی نظیری را ساخت‌و‌ساز کرده اند که قیمت و التفات آنان به جهت کتیبه های آنان میباشد.

منشا و مضمون‌ محراب چیست
اینکه محراب چیست، همچنان مسجد غدیر فلاحی مشهد از موضوعات گزینه مشاجره میباشد. اولگ گرابار بر آن میباشد، که‌این عنصر را نمی اقتدار با نمادگرایی توجیه کرد. بایستی به جواب وی اعتنا کنیم که می‌گوید:

« محراب نخست احتمالا به نماد بزرگداشت یا این که احترام به مکان ایستادن فرستاده در منزل مدینه اش به هنگام امامت نمازگزاران بوده میباشد.»

مقداری تعجب آور به لحاظ میرسد در شرایطی که یک اینگونه نقش نمادینی داشته باشد. چون یکی‌از خصوصیت های هنر اول اسلامی، خودداری هم نوا آن از بکار به چنگ آوردن نمادها مسجد بابا غدیر مشهد میباشد. از این حیث هنر نخستین معماری اسلامی ناهم خوانی چشمگیری با هنر مسیحی سده های وسط دارااست.

به ذکر با جزییات بیشتر، جلوگیری از نمادپردازی مذهبی قادر است بازتابی از نفي آگاهانه ترسیم ها و دین های مسیحی تلقی گردد. تورفتگی کمانی عمیق در دیوار می توانست مقام نوعی بت نمایشگاهی یونانی _ رومی، یا این که مقام فردی امپراطور در کاخی کهن باشد. اندازه محراب مسجد کوچکتر از نوع کلیسای مسیحیت بود. در واقع مذبح کلیسای مسجد بابا قدرت مشهد مسیحی، صورت خرد گردیده محراب مسجد میباشد.