بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

مسجد بابا قدرت مشهد، که در میان اهالی محلی به این نام معروف است، یکی از مراکز مهم مذهبی و فرهنگی شهر مشهد به شمار می‌آید. این مسجد نه تنها محل برگزاری نمازهای روزانه و جمعه است، مسجد بابا قدرت مشهد بلکه به عنوان یک نقطه مرکزی برای فعالیت‌های اجتماعی، آموزشی و فرهنگی در محله خود عمل می‌کند. حضور در این مسجد حس آرامش و معنویت خاصی به مومنان منتقل می‌کند و فضایی دلنشین برای عبادت و تفکر فراهم می‌آورد.

موقعیت و دسترسی

این مسجد در منطقه‌ای پرتردد و دسترس‌پذیر قرار دارد و به همین دلیل همواره محل تجمع اهالی محله و زائران است. نزدیکی به مسیرهای اصلی شهری و مناطق مسکونی باعث شده تا مسجد بابا قدرت به یک مرکز قابل اعتماد برای عبادت و فعالیت‌های فرهنگی تبدیل شود و نقش مهمی در زندگی روزمره مردم ایفا کند.

فعالیت‌های مذهبی

مسجد بابا قدرت مشهد تمامی نمازهای پنج‌گانه را با حضور روحانیون و خادمان مجرب برگزار می‌کند. نماز جمعه و مراسم ویژه اعیاد مذهبی نیز با حضور گسترده مردم انجام می‌شود. علاوه بر فعالیت‌های عبادی، مسجد کلاس‌های آموزشی دینی و جلسات قرآنی برای تمام سنین برگزار می‌کند تا نسل جوان با اصول دینی و اخلاقی آشنا شده و مهارت‌های معنوی خود را تقویت کند.

فعالیت‌های فرهنگی و اجتماعی

یکی از نکات برجسته مسجد، فعالیت‌های فرهنگی و اجتماعی آن است. این مسجد میزبان جلسات آموزشی، همایش‌ها، برنامه‌های خیریه و مراسم جمع‌آوری کمک برای نیازمندان است. برگزاری کارگاه‌ها و دوره‌های آموزشی، نشست‌های اخلاقی و برنامه‌های گروهی باعث می‌شود مسجد علاوه بر بعد مذهبی، یک مرکز جامع فرهنگی و اجتماعی برای جامعه محلی باشد و حس همبستگی و مشارکت را در میان مردم تقویت کند.

امکانات و ساختار مسجد

مسجد بابا قدرت دارای فضاهای مختلف برای نمازگزاران، سالن‌های آموزشی و محیطی امن برای حضور خانواده‌ها و کودکان است. بخش‌های زنانه و مردانه مجزا و محیطی تمیز و منظم، شرایطی راحت و امن برای تمامی افراد فراهم می‌کند. همچنین سالن‌های آموزشی مجهز این امکان را می‌دهد که دوره‌ها و کلاس‌های قرآنی به‌صورت مؤثر و با کیفیت برگزار شوند.

نقش مسجد در ایجاد تعامل اجتماعی

مسجد بابا قدرت علاوه بر فعالیت‌های مذهبی، نقش مهمی در ایجاد ارتباط میان اعضای جامعه دارد. برگزاری مراسم اعیاد، مناسبت‌های مذهبی و برنامه‌های گروهی باعث می‌شود مردم محله حس تعلق و ارتباط بیشتری با یکدیگر داشته باشند. این تعاملات فرهنگی و اجتماعی، مسجد را به یک مرکز همه‌جانبه برای تقویت پیوندهای اجتماعی تبدیل کرده است.

اهمیت برای جوانان و خانواده‌ها

این مسجد توجه ویژه‌ای به حضور جوانان دارد و برنامه‌های آموزشی و فرهنگی متناسب با نیازهای آن‌ها ارائه می‌دهد. کلاس‌های قرآنی، دوره‌های آموزشی اخلاق و مهارت‌های زندگی باعث می‌شود نسل جوان با ارزش‌های دینی و فرهنگی آشنا شده و مهارت‌های اجتماعی خود را تقویت کنند. فضای امن و دوستانه مسجد نیز امکان حضور خانواده‌ها و کودکان را فراهم کرده و محیطی مناسب برای آموزش ارزش‌های دینی ایجاد می‌کند.

جمع‌بندی

مسجد بابا قدرت مشهد نه تنها مکانی برای عبادت، بلکه مرکزی فعال در حوزه‌های آموزشی، فرهنگی و اجتماعی است. با برگزاری کلاس‌ها، مراسم مذهبی، فعالیت‌های خیریه و ارائه فضای مناسب برای نمازگزاران، این مسجد نقش مهمی در ارتقای فرهنگ مذهبی و اجتماعی جامعه محلی ایفا می‌کند. حضور در این مسجد، فرصتی برای رشد معنوی، تعامل اجتماعی و تجربه آرامش و معنویت برای تمامی اقشار جامعه فراهم می‌کند.

مسجد غدیر باباعلی مشهد یکی از مساجد برجسته و شناخته‌شده شهر مشهد است که نه تنها به عنوان یک مکان عبادی بلکه به عنوان یک مرکز فرهنگی و اجتماعی فعالیت می‌کند.مسجد بابا قدرت مشهد با معماری سنتی اسلامی، فضای معنوی آرامش‌بخش و برنامه‌های متنوع مذهبی، محلی برای برگزاری نمازهای جماعت، مناسبت‌های مذهبی و کلاس‌های آموزشی برای همه سنین است. حضور در این مسجد فرصتی است تا علاوه بر عبادت، با فرهنگ دینی و اجتماعی شهر مشهد نیز آشنا شوید.

تاریخچه مسجد غدیر باباعلی

مسجد غدیر باباعلی از جمله مساجد نسبتا جدید مشهد محسوب می‌شود، اما جایگاه آن در میان اهالی و زائران بسیار ویژه است.آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد با هدف ایجاد فضایی مناسب برای نمازگزاران و ترویج آموزش‌های دینی تأسیس شد. از ابتدای ساخت، توجه ویژه‌ای به معماری اسلامی و سنت‌های ایرانی شده است و طراحی داخلی آن به گونه‌ای است که هم فضای معنوی و آرامش‌بخش را فراهم کند و هم ظرفیت پذیرایی از جمعیت زیادی از نمازگزاران را داشته باشد.

این مسجد به نام غدیر نام‌گذاری شده است که نمادی از واقعه غدیر خم و اهمیت آن در تاریخ اسلام است و نام باباعلی نیز یادآور شخصیت‌های مذهبی و محترم محلی است. ترکیب این نام‌ها بیانگر احترام به آموزه‌های دینی و حفظ سنت‌های فرهنگی و مذهبی در منطقه است.

معماری و طراحی مسجد

یکی از ویژگی‌های شاخص مسجد غدیر باباعلی، معماری آن است که تلفیقی از سبک سنتی ایرانی و اسلامی مدرن محسوب می‌شود. مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در این بخش برخی از ویژگی‌های معماری مسجد آورده شده است:

1. گنبد و مناره‌ها:
   گنبد بزرگ مسجد با کاشی‌کاری‌های سنتی و رنگ‌آمیزی جذاب، جلوه‌ای باشکوه به فضای بیرونی می‌دهد. مناره‌های مسجد نیز با ارتفاع مناسب، هم نمادی از حضور مسجد در شهر هستند و هم زیبایی بصری خاصی به نمای بیرونی بخشیده‌اند.

2. کاشی‌کاری و تزئینات داخلی:
   داخل مسجد با کاشی‌کاری‌های دست‌ساز، خطاطی‌های اسلامی و طرح‌های اسلیمی تزئین شده است. این تزئینات علاوه بر زیبایی بصری، فضایی معنوی و آرامش‌بخش برای نمازگزاران ایجاد می‌کنند.

3. فضای نمازخانه:
   نمازخانه مسجد دارای ظرفیت مناسب برای پذیرش تعداد زیادی از نمازگزاران است. کف نمازخانه با فرش‌های باکیفیت و طرح‌های سنتی پوشیده شده و نورپردازی مناسب، فضای داخلی را روشن و دلنشین کرده است.

4. فضای باز و محوطه بیرونی:
   محوطه بیرونی مسجد شامل فضای سبز، مسیرهای دسترسی و ورودی‌های مناسب برای ورود و خروج نمازگزاران است. این فضا امکان برگزاری مراسم‌های ویژه و تجمع‌های مذهبی را فراهم می‌کند.

فعالیت‌های مذهبی و فرهنگی

مسجد غدیر باباعلی تنها یک مکان عبادتی نیست، بلکه مرکز فرهنگی و آموزشی مهمی در منطقه محسوب می‌شود. از جمله فعالیت‌های این مسجد می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

1. نمازهای جماعت و جمعه:
   نمازهای روزانه و جمعه با حضور روحانیون مجرب برگزار می‌شود و فضایی مناسب برای برگزاری مراسم‌های مذهبی فراهم می‌کند.

2. کلاس‌های آموزش دینی:
   این مسجد میزبان کلاس‌های قرآن، احکام، نهج‌البلاغه و تفسیر برای کودکان، نوجوانان و بزرگسالان است. آموزش‌های اخلاقی و دینی در قالب جلسات هفتگی و ماهانه ارائه می‌شود.

3. برگزاری مراسم‌های مذهبی ویژه:
   مناسبت‌های مذهبی مانند ماه رمضان، محرم و اعیاد اسلامی با حضور جمعیت زیادی در مسجد برگزار می‌شوند. مراسم دعا، سخنرانی و دسته‌روی نیز بخشی از برنامه‌های ویژه مسجد است.

4. فعالیت‌های اجتماعی و خیریه:
   مسجد غدیر باباعلی به عنوان یک مرکز اجتماعی، در فعالیت‌های خیریه، کمک به نیازمندان و جمع‌آوری کمک‌های مردمی مشارکت فعال دارد. این فعالیت‌ها باعث می‌شود مسجد نقش اجتماعی مهمی در منطقه ایفا کند.

جایگاه مسجد در جامعه محلی

مسجد غدیر باباعلی برای اهالی محله و زائران مشهد اهمیت ویژه‌ای دارد. این مسجد نه تنها مکانی برای عبادت است، بلکه به عنوان مرکزی برای آموزش دینی، فعالیت‌های اجتماعی و فرهنگی نیز شناخته می‌شود. حضور در این مسجد فرصتی برای تعامل اجتماعی، آشنایی با آداب و رسوم مذهبی و شرکت در برنامه‌های فرهنگی فراهم می‌کند.

دسترسی و موقعیت مکانی

مسجد در یکی از محله‌های مرکزی مشهد واقع شده است و دسترسی به آن با استفاده از وسایل نقلیه عمومی و خودرو شخصی آسان است. نزدیکی به خیابان‌های اصلی، پارکینگ و مسیرهای پیاده‌رو، حضور نمازگزاران و زائران را تسهیل می‌کند.

خدمات ویژه برای زائران و نمازگزاران

• پذیرایی و خدمات رفاهی: مسجد دارای فضای استراحت، آب‌سردکن و امکانات رفاهی برای نمازگزاران و زائران است.

• برگزاری کلاس‌ها و جلسات ویژه: آموزش‌های تخصصی و جلسات دینی برای کودکان و نوجوانان به صورت منظم برگزار می‌شود.

• برگزاری مراسم‌های جمعی: مراسم ختم، دعای توسل و مراسم‌های مناسبتی برای زائران و اهالی محله به صورت دوره‌ای برگزار می‌شود.

جمع‌بندی

مسجد غدیر باباعلی مشهد با تلفیق معماری باشکوه، فعالیت‌های مذهبی و فرهنگی، خدمات اجتماعی و فضای معنوی آرامش‌بخش، یکی از نقاط برجسته مذهبی و اجتماعی شهر مشهد است. این مسجد نه تنها مکانی برای عبادت بلکه مرکزی برای آموزش، فعالیت اجتماعی و تعامل فرهنگی محسوب می‌شود و حضور در آن فرصتی برای تجربه‌ای عمیق از فرهنگ و سنت‌های مذهبی مشهد فراهم می‌کند.

نقش معنوی و اجتماعی مسجد

مسجد بابا قدرت تنها یک محل عبادت نیست؛ بلکه مرکز ارتباطات محله و نقطه آرامش بسیاری مسجد بابا قدرت مشهد از اهالی است. کارکردهای مهم مسجد عبارت‌اند از:

✔ برگزاری نماز جماعت

نماز جماعت اصلی‌ترین برنامه مسجد است که با حضور امام جماعت محلی برگزار می‌شود. بسیاری از اهالی، این مسجد را مرکز اصلی فعالیت‌های دینی زندگی روزمره خود می‌دانند.

✔ اجرای برنامه‌های فرهنگی

• مراسم دعای کمیل

• مراسم دعای توسل

• کلاس‌های آموزش قرآن

• جلسات سخنرانی مذهبی

این مسجد در مقایسه با اندازه‌اش، فعالیت‌های فرهنگی نسبتاً پویایی دارد.

✔ برگزاری مراسم محلی

یکی از نقش‌های مهم مسجد بابا قدرت، برگزاری مراسم‌هایی مانند:

• ختم و ترحیم

• نذری‌پزی

• مراسم مذهبی خانوادگی

• یادبودهای محلی

به همین دلیل مسجد برای بسیاری از ساکنان مناطق اطراف یک پناهگاه روحی و معنوی در سخت‌ترین و مهم‌ترین لحظات زندگی است.

🎗 اهمیت مسجد برای مراسم ختم و ترحیم

یکی از دلایل شهرت بیشتر مسجد بابا قدرت، امکان برگزاری مراسم ختم در فضایی صمیمی و قابل دسترس است.

مزایای این مسجد برای چنین مراسم‌هایی شامل:

• فضای آرام و بدون ازدحام

• رفتار محترمانه خادمین

• امکان پذیرش جمعیت متوسط

• مناسب برای خانواده‌هایی که به دنبال مکانی محلی و خلوت هستند

• دسترسی خوب برای سالمندان و محله‌نشینان

همین ویژگی‌ها سبب شده مسجد انتخاب مناسبی برای کسانی باشد که مراسمی دلنشین و معنوی می‌خواهند.

🌿 فضای معنوی و تجربه حضور

بسیاری از افرادی که تجربه حضور در این مسجد را داشته‌اند، از فضای آرام، سکوت معنوی و حس صمیمیتی که مسجد ایجاد می‌کند صحبت کرده‌اند.
برخلاف مساجد بزرگ و شلوغ، این مسجد فضایی دارد که برای خلوت، دعا، راز و نیاز بسیار مناسب است.

🛠 خدمات و امکانات مسجد

برخی از امکانات معمول این مسجد شامل:

• سیستم صوتی مناسب

• فرش تمیز و یکدست

• نورپردازی آرام

• نمازخانه بانوان

• سرویس بهداشتی

• آبخوری

• امکان نصب صندلی برای سالمندان

• همکاری خوب خادمین برای مراسم‌ها

این امکانات مسجد را به مکانی کارآمد و مناسب برای مراسم‌های مختلف تبدیل می‌کند.

🔰 چرا مسجد بابا قدرت محبوب است؟

چند دلیل مهم وجود دارد:

1. فضای معنوی و آرام

2. وجود خادمین فعال و مهربان

3. برگزاری منظم برنامه‌های مذهبی

4. دسترسی آسان برای ساکنان منطقه

5. وجود حس صمیمیت و تعلق محلی

6. قابلیت برگزاری مراسم ختم با هماهنگی

7. مناسب بودن مسجد برای دعا و خلوت‌های شخصی

این ویژگی‌ها باعث شده مسجد بابا قدرت محبوبیت ویژه‌ای نزد اهالی محله پیدا کند.

جَرغبت بن دَرّاج‌، (زنده تا سال ۱۸۳ قمری) راوی‌، محدّث و فقید شیعه در قرن دوم هجری و از اصحاب اجماع که حدود ۳۰۰ حدیث از امام راستگو(ع) و امام کاظم(ع) قصه نموده است. جمیل بن دراج از حدود ۵۰ راوی برای مثال زراره بن اعین و محمد بن مسلم حدیث نقل کرده و بیش تر از ۴۰ بدن برای مثال برخی از اصحاب اجماع مانند بزنطی از وی ماجرا کرده‌اند. احادیث جمیل بیشتر درباره عقاید، اخلاق و رفتار، آداب‌ و فقه میباشد. رجالیان شیعه او‌را توثیق مسجد غدیر بلوار معلم مشهد کرده‌اند.

اسم جمیل در شمار اصحاب امام رضا(ع) نیز آمده میباشد. وی بعداز شهید شدن امام کاظم(ع)، برای بازه کوتاهی به واقفیه پیوست، بعد از آن از آن ها مستقل شد و امامت امام رضا(ع) را به مسجد غدیر فلاحی مشهد عهده گرفت.

نسب و وفات
از تاریخ میلاد جمیل بن دراج اطلاعی در اختیار وجود ندارد‌. لقب وی، ابوعلی یا این که ابومحمد بود.[۱] قبیله وی مقیم کوفه بودند و با بستگان نَخَع لینک ولاء (تعلق حمایتی‌) داشتند، به همین منجر او‌را نَخَعی‌[۲] یا این که مَوْلی‌النَّخَع‌[۳] نیز مسجد بابا غدیر مشهد خوانده‌اند.

پدرش‌، ابوالصَبیح درّاج،‌[۴] بقالی می کرد[۵] و اخوی خرد‌ترش‌، نوح بن درّاج‌، از راویان ثقه و حاکم آن دیار و در برهه‌ای حکم دهنده نصیب شرقی بغداد بود.[۶] جمیل در اواخر قدمت نابینا شد و در دوران امام رضا(ع) مسجد بابا قدرت مشهد درگذشت.[۷]

اصحاب اجماع
یاران امام باقر(ع)
۱ زُرارَة بن اَعین
۲ مَعروفِ بنِ خَرَّبوذ
۳ بُرَید بن معاویه
۴ ابوبصیر اَسَدی یا این که (ابوبصیر مرادی)
۵ فُضَیل بن یسار
۶ محمد بن مُسلِم
یاران امام راست گو(ع)
۱ جَگرایش بن دَرّاج
۲ عبدالله بن مُسکان
۳ عبدالله بن بُکَیر
۴ حَمّاد بن عثمان
۵ حماد بن عیسی جهنی
۶ اَبان بن عثمان
یاران امام کاظم(ع) و امام رضا(ع)
۱ یونس بن عبدالرحمن
۲ صَفوان بن یحیی
۳ اِبن اَبی عُمَیر
۴ عبدالله بن مُغَیرِه
۵ حسن بن دوست داستنی یا این که (حسن بن علی بن فَضّال، فَضالَة بن ایوب و عثمان بن عیسی)
۶ احمد بن ابی نصر بزنطی
نبو
وثاقت
جمیل‌بن درّاج گزینه توثیق رجالیان میباشد‌[۸] و اورا با عناوینی زیرا ثقه‌، روحانی و وجه‌الطائفه ستوده‌اند.[۹] کَشّی جمیل بن دراج را در زمره ۱۸ بدن فقیهی بیان نموده است که اصحاب امامیه بر صدق احادیث‌ آن ها اجماع دارا هستند.[۱۰] او‌را موثق‌ترین و عالم‌ترین شخص از اصحاب اجماع فی مابین راویان مشترک از امام درستگو(ع) و امام کاظم(ع) دانسته‌اند.[۱۱]

احادیث
اسم جمیل در ۵۷۰ داستان‌، در کتاب ها اربعه، به طور جمیل‌بن درّاج‌[۱۲] و ده‌ها توشه با اسم جمیل‌[۱۳] در اوراق حافظه گردیده است‌. زیرا اسم جمیل‌، دربین جمیل بن درّاج و جمیل بن پارسا‌، از اصحاب امام راستگو(ع)، مشترک میباشد‌، او مبتنی بر طبقه و اسم گذشته و آن گاه در سلسله مدرک، شناسایی میگردد.[۱۴]

خصوصیت‌های احادیث جمیل

زهد و تقوا
نبی(ص) زاهدانه می‌زیست. در همگی قدمت کناره‌ای خاص خویش نداشت و آن اتاق‌های حقیر گلین که در مجاورت مسجد خاص همسرانش بود، طاق‌هایی از چوب نخل داشت و به مکان در، پرده‌ها از مو بز یا این که پشم شتر بر آن مسجد غدیر بلوار معلم مشهد آویخته بود.

بالشی تحت رمز می‌گذاشت که آن را از برگ رطب لبریز کرده بودند. تشکی از چرم، مملو‌از برگ رطب داشت که کلیه قدمت بر روی آن می‌خفت. زیرپوش او از پارچه‌ای خشن بود که بدن را میخورد و ردایی از پشم شتر داشت. این در حالی بود که بعداز مبارزه حنین، چهار هزار شتر، بیشتراز چهل هزار گوسفند و مقدار فراوانی طلا جواهرات و نقره را به‌این و آن مسجد غدیر فلاحی مشهد اعطا کرد.[مستلزم منبع]

غذا او از خانه و اثاث و خرقه نیز زاهدانه بود. ای بسا ماه‌ها می‌سپری شد که در منزل او برای طبخ، حریق نمی‌افروختند، غذایش تمامی رطب و نان جو بود. هیچ گاه دو روز پیاپی غذای سیر نخورد. او یک روز دو توشه سیر از سفره مسجد بابا غدیر مشهد برنخاست.

مکرر می شد که وی و کسانش شب‌های پیاپی گرسنه می‌خفتند. روزی فاطمه(س) نانی جوین برای او آورد و اعلام کرد: نانی پختم و دلم رضا نداد برای شما نیاورم. آن را بخورد و خاطرنشان کرد: «این فقط غذایی میباشد که پدرت از سه روز پیش می خورد». روزی که در نخلستان یکی‌از انصار رطب می خورد، فرمود: «روز چهارم میباشد که چیزی نخورده‌ام». گاهی از شدت گرسنگی سنگ به شکم می‌بست (تا گرسنگی التیام یابد). هنگام مرگ زره او در عوض سی پیمانه جو، پیش یک یهودی مسجد بابا قدرت مشهد به گرو بود.[۱۷۲]

امیرالمؤمنین(ع) دربارهٔ زهدو تقوا نبی(ص):
نبی‌الله(ص) بر روی زمین طعام می خورد و زیرا بندگان می‌گرد‌همایی و پاره گی کفشش را، خویش، به دست خویش می‌دوخت و خرقه‌اش را، خویش، به دست خویش وصله می‌زد. بر خر بی‌پالان سوار می شد و بسا کسی را هم بر تَرک خویش می‌نشاند. پرده‌ای بر در منزل‌اش آویخته بودند و بر آن نقش‌ونگاری چندین، به یکی‌از زنانش خاطرنشان کرد: ای زن، این پرده را از جلو چشمم به دور کن؛ چون، هرگاه، بدان مینگرم به حافظه عالم و زیورها و زینت‌هایش می افتم. پیامبر‌الله(ص) به دل از عالم اعراض کرده بود و حافظه عالم را در وجود خویش می‌رانده بود و دوست داشت که زینت جهان را از موازی دیده خویش بدور نماید تا مبادا چیزی از آن برگیرد. و عالم را استوار نمی‌دانست و در آن آرزو فکر نداشت. پس عشق و علاقه به جهان را از خیال و خاطر بدور تشکیل داد و از دل براند و از دید انداخت؛ چون هر که چیزی را ناخوش داراست نگریستن به آن را نیز ناخوش شمارد و نخواهد که در نزدش از آن حرف گویند. *

نهج البلاغه، خطبه ۱۰۶، ترجمه آیتی

نظم و آراستگی

محمد بن منصور بن احمد بن ادریس حلی عجلی پر اسم و رسم به ابن ادریس، دانا تأثیرگذار امامی در اواخر قرن ششم قمری. نقل شده که نسبش از طرف مامان، به سه واسطه به روضه خوان طوسی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد میرسد.

وی در فقه، اصول، تعبیر و تفسیر و لغت تبحر داشته و مالک لحاظ بوده میباشد. ابن ادریس به جهت به کار گیری عقل در استنباط احکام فقهی و به باعث فتواهای شاذ (عقیده مخالف دارای اسم و رسم فقها) دارای اسم و رسم میباشد. ابن ادریس با شکستن جو تقلیدی که از فرصت روضه خوان طوسی به وجود آمده بود فقه را وارد مرحله مسجد غدیر فلاحی مشهد جدیدی نمود.

انکار خبر واحد از مشهورترین مبانی فقاهتی ابن ادریس میباشد. استادان دارای اسم و رسم او ابوالمکارم بن زهره و ابن شهرآشوب میباشند و کسانی مانند ابن نما و حسن بن یحیی (بابا متفحص حلی) از شاگردان وی محسوب میگردند. تاثیر دارای اسم و رسم و تاثیرگذار ابن ادریس، کتاب سرائر مسجد بابا غدیر مشهد میباشد.

تولد و نسب
اسم وی محمد، لقب مشهورش ابوعبدالله و لقبش فخرالدین و شمس‌الدین میباشد.[۱] ابن ادریس را عِجلی و رَبَعی (منسوب به بنی‌عجل، بستگان‌ای از دیده نشده بن وائل از شاخه ربیعه)[۲] نیز خوانده‌اند.[۳] ابن ادریس فرصت بلوغ خویش را ۵۵۸ق بیان نموده است،[۴] براین اساس برخی در نظر گرفتن زده‌اند که او در ۵۴۳ق به جهان آمده مسجد بابا قدرت مشهد میباشد.[۵]

ابن ادریس در کتاب مصباح المتهجد، اسم پدرش را منصور بن احمد بن ادریس آورده میباشد.[۶] البته درباره نسب مادری، اختلاف وجود داراست برخی او‌را نوه دختری روضه خوان طوسی دانسته[۷] و برخی منابع نیز او‌را نواده دختری روحانی مسعود ورام بن ابی فراس بن حمدان دانسته‌اند.[۸]

استادان و شاگردان
مهم ترین استادان و مشایخ روایی ابن ادریس عبارت‌اند از:

عبداللّه بن جعفر دوریستی؛ ابن ادریس از روش این معلم خویش از روضه خوان اثرگذار نقل ماجرا می‌نموده است.[۹]
علی بن ابراهیم علوی عُرَیضی
عربی بن مسافر عبادی؛ ابن ادریس از این معلم خویش نقل قصه می‌نموده است.[۱۰]
جمال الدین هبة‌اللّه بن رطبه سوراوی؛ ابن ادریس از وی نقل داستان می‌نماید.[۱۱]
حسین بن هبةاللّه سوراوی
ابوالمکارم ابن زهره حلبی مؤلف غنیة النزوع
ابن شهر آشوب[۱۲]
عمادالدین طبری و الیاس بن ابراهیم حائری، واسطه نقل ماجرا ابن ادریس (برای مثال صحیفه سجادیه) از ابوعلی طوسی شمرده‌ گردیده‌است.[۱۳]
برخی شاگردان ابن ادریس و راویان حدیث از وی عبارت‌اند از:

سید شمس الدین فخار بن مَعْد موسوی؛ وی معلمِ پژوهشگر حلی میباشد.[۱۴]
با حجب و حیا‌الدین محمد بن جعفر ابن نما و بابا بزرگش جعفر بن نما[۱۵]
ابوالحسن علی بن یحیی خیاط؛[۱۶]
سید محیی الدین حسینی حلبی؛ برادرزاده ابن زهره حلبی.
جعفربن احمد قمرویه حائری؛ کتاب المسائل به خط وی و املای ابن ادریس میباشد

ابوعبدالله جعفر بن عَفّان (عثمان) طائی (درگذشت حدود ۱۵۰ق) از شاعران شیعه و مرثیه‌سرایان عاشورا در قرن دوم هجری قمری بود. او اشعاری در مدح و مرثیه اهل بیت و در مدد از قضیه امامت سروده میباشد. وی به درخواست امام راست گو(ع) برای امام حسین(ع) مرثیه‌سرایی کرد و امام او‌را به فردوس بشارت اعطا مسجد غدیر بلوار معلم مشهد کرد.

معاش‎طومار
ابوعبدالله جعفر بن عفان طایی از شاعران شیعی میباشد که در برخی منابع بابا او عثمان معرفی گردیده‌است. اما نقل شده میباشد که صحیح آن به عبارتی عفّان میباشد.[۱] مرزبانی اورا در شمار شعرای شیعه کوفی بیان نموده است.[۲] او با امام راست گو(ع) و با سید حمیری هم بعدازظهر بوده میباشد و با حمیری محاوراتی داشته میباشد.[۳] وی حدود سال مسجد غدیر فلاحی مشهد ۱۵۰ق درگذشته میباشد.[۴]

مرثیه امام حسین(ع)
جعفر بن عفان در مرثیه امام حسین(ع) نیز شعر می‌سروده میباشد. او به درخواست امام راستگو(ع) برای امام حسین(ع) مرثیه سرایی کرد و اشعاری خواند که به انبوه ضربات بر پیکر امام حسین(ع) اشاره داشت. امام درستگو(ع) و دیگر حاضرین به فغان افتادند بعد از آن امام درستگو(ع) فرمود:‌ای جعفر، اکنون معبود فردوس را بر تو واجب ایجاد کرد.[۵] شعری که او در حضور امام (ع) خواند اینگونه مسجد بابا غدیر مشهد میباشد:

لیبک علی الإسلام اینجانب کان باکیا
فقد ضیعت أحکامه و استحلت
غداة حسین للرماح دریئة
و قد نهلت منه السیوف و انگیزه
و غودر فی الصحراء لحما مبددا
علیه عتاق الطیر باتت و ظلت
فما نصرته امة السوء إذ دعا
لقد طاشت الأحلام منها و ضلت
الا بل محوا أنوارهم بأکفهم
فلا سلمت تلک الأکف و شلت
و ناداهم جهدا بحق محمد
فان ابنه اینجانب نفسه لحاظ حلت
فما حفظوا قرب الرسول و لا رعوا
و زلت بهم اقدامهم و استزلت
أذاقته حر القتل امة جده
هفت نعلها فی کربلاء و زلت
فلا قدس الرحمن امة جده
و ان هی صامت للاله و صلت
کما فجعت بنت الرسول بنسل‌ها
و کانوا کماة الحرب مسجد بابا قدرت مشهد حین استقلت[۶]

ترجمه: می بایست هر شیون ­کننده‌ای بر اسلام بگرید که احکام آن ضایع و حرامش حلال گشته میباشد. به عبارتی روزی که حسین(ع) با نیزه قطعه قطعه شد و آن‎گاه که شمشیرها از خونش سیراب گشتند. در آن دشت وی به باز ماند همانند تکه گوشتی مستقل گردیده و شب، طیوران جسد مبارکش را در هواخواهی گرفتند. کمک‎اش نکردند آن امت زشتکار آن‎گاه که آنها را صدا زد به صحت که شکیبایی و بردباری نادر رنگ شد و هلاک شد. آن ها با دست خویش نورشان را بی سروصدا کردند به این شکل دستانی تندرست نباد و نابود باد. با سعی هر چه بیشتر آن ها را خواند به حق محمد که اوست فرزند محمد، از جان محمد. نگه نداشتند حرمت خویشاوندی با نبی را، رعایت آن را ننمودند و پای آنها لغزید، و لغزانید. امت جدش به وی سوز مرگ چشاندند و پاپوش این امت در کربلا سبب ساز سقوط آنها شد. پاکیزه نگرداند معبود امت جدش را هر یکسری که روزه بدارند و نماز بخوانند. که دخت فرستاده را به سوگ فرزندانش نشاندند آنانی را که به هنگام مبارزه پابرجا و حمایت کننده بودند بعد که سایرافراد کوچ می‌کردند.

اشعار و دیوان

روحانی محمد حرزالدین (۱۲۷۳-۱۳۶۵ق) دانا، اصولی، ادیب و رجالی شیعی قرن چهاردهم هجری قمری، مالک کتاب معارف الرجال و مشهورترین شخص قبیله حرزالدین میباشد. او از شاگردان میرزاحسین خلیلی تهرانی، محمدطه نجف، آخوند خراسانی و سید محمدکاظم طباطبایی یزدی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد بود.

از شاگردان او می‌قدرت به سید شهاب الدین مرعشی نجفی اشاره نمود. روحانی محمد به عنوان مثال علمای پرنویس بوده و حدود هفتاد تاثیر در علم ها مختلف به وی نسبت داده‌اند. برای مثال اثر ها او کتابی به اسم «الغیبة» درباره غایب بودن امام فرصت(عج) مسجد غدیر فلاحی مشهد میباشد.

معاش‌طومار
او در ۱۲۷۳ق در نجف به دنیا آمد. پدرش، علی بن عبدالله حرزالدین، از شاگردان موسی کشف کننده الغطاء، علی کشف کننده الغطاء و صاحب و مالک جواهر و از نزدیکان و خاصان علی کشف کننده الغطاء به شمار مسجد بابا غدیر مشهد می رفت.[۱]

محمد در چهار سالگی پدرش را از دست اعطا کرد و پایین سرپرستی و تربیت برادرانش، عبدالحسین و حسن، قرار گرفت. او علم آموزی علم ها شرعی را از نوجوانی شروع کرد و به یاری هوش زیاد و خاطر کار کشته و پشتکار خویش در مدتی کوتاه دروس مقدماتی مسجد بابا قدرت مشهد را به پایان رسانید.[۲]

فامیل
فرزندان محمد حرزالدین، عبدالکریم و علی بودند. عبدالکریم را ادیب دانسته‌اند.[۳] روضه خوان علی از عالمان فقهی و شخصی فاضل و نیکوسیرت وصف شد‌ه‌است. او که از پدرش اذن ماجرا داشت، در ۱۳۷۲ یا این که ۱۳۷۳ق درگذشت.[۴]

محمدحسین حرزالدین، فرزندعلی، نیز فقید فقاهتی بود. او در ۱۳۳۳ق به دنیا آمد. ضمن پدرش و سید محمد باقر احسائی، نزد سید محسن حکیم و سیدابوالقاسم خویی درس خواند.[۵] او در ۱۴۱۹ق در نجف وفات کرد.[۶] النجف فی التاریخ تاثیر اوست. از او همینطور تقریرات درس‌های فقه و اصول استادانش و پژوهش و کناره نویسی بر معارف الرجال جد خویش محمد حرزالدین به جامانده میباشد.[۷]

نبو
شجره طومار آل حرزالدین
محمود حرزالدین
حمدالله
عبدالله
علی (ح۱۱۸۲ـ ۱۲۷۷) محمد(ح۱۱۹۳ـ ۱۲۷۷) هیکل
محمد(۱۲۷۳ ـ ۱۳۶۵) کاظم احمد(۱۲۶۵ ـ ۱۳۴۲) حسن(۱۲۵۸ ـ ۱۳۰۴) عبدالحسین(۱۲۵۰ ـ ۱۲۸۱)
عبدالکریم علی عبدالحسین مهدی(۱۲۸۵ ـ ۱۳۴۲)
محمد حسین(۱۳۳۳ ـ ۱۴۱۹)
وفات
محمد حرزالدین در ۱۳۶۵ق وفات کرد و در کنار منزل‌اش و مسجدی که در آن اقامه جماعت می کرد، در محله عماره نجف به خاک ودیعه شد.[۸]

اساتید
او نزد استادان زیادی فقه و اصول و صحبت و دیگر علم ها را فرا گرفت و از عالمان اکثری اذن قصه و مدرک اجتهاد اخذ کرد، که از آن گزاره‌اند:[۹]

محمد حسین کاظمی
فاضل ایروانی
ابراهیم بن محمد عزّاوی
میرزا حبیب الله رشتی
حسن بن عیسی فَرطوسی
حاج آقا رضا همدانی
سیدحسین بن مهدی قزوینی
میرزاحسین خلیلی تهرانی
محمد طه نجف
آخوند خراسانی
سید محمدکاظم طباطبایی یزدی
عبدالله مامقانی
به گفته مرعشی نجفی[۱۰] او صِحاح سِتّه را نیز از روش سیدشکری آلوسی بغدادی قصه می کرد.

روحانی محمد حرزالدین در اکثری از علم ها، مثلا فقه، اصول، حدیث، رجال و تراجم، ادبیات، تاریخ و سِیَر، خواندنِ خط کوفی، طب، هیئت و علم ها ناآشنا، تبحر داشت و شعر نیز می‌سرود.[۱۱]

استان قطیف:در‌این استان تعدادی شهر شیعه‌نشین وجود دارااست که عبارتند از:
شهر قطیف: این شهر راس استان قطیف میباشد و بیشتر جمعیت آن را شیعه‌ها تشکیل میدهند. تشیع درین شهر از دیرباز وجود داشته میباشد. حسن صفار امام آدینه شهر قطیف، این نظر را دارد بیش تر از نود درصد از ساکنان شهر قطیف را شیعه ها تشکیل مسجد غدیر بلوار معلم مشهد داده‌اند.

[۱۲] ابن بطوطه می‌نویسد:«قطیف شهر بزرگی میباشد که بیشتر ساکنان آن از شیعه ها میباشد وآنان شیعه بودن خویش را با بیان اشهد ان علیا البته الله و حی علی نه العمل اعلام می‌نمایند.» در‌این شهر طوایف شیعی متعددی معاش‌ می‌نمایند. مهمترین قوم‌های شیعی در‌این شهر عبارتند از: ابوذیب، بحارنه، حبشی، آل خنیزی، صفار، عمران، مسجد غدیر فلاحی مشهد آل عبدالجبار.
سیهات:سیهات یک کدام از مهم ترین شهرهای حیطه به شمار می‌رود. همه ساکنان این شهر شیعه و بیشتر خانواده‌های سیهات از اعراب اصیل و قبایل خوالد، عجمان، هواجر و سبیلاع می‌باشند. در‌این شهر چند حسینیه نیز می‌باشد. حسینیه الحسین،حسینیه السالم، الکبیش، شاخور، حسینیه الخلیفه، حسینیه الراشد، حسینه السیهاتی، حسینیه المطوع، حسینیه الناصر و شهاب مهم ترین حسینیه‌های این ناحیه مسجد بابا غدیر مشهد می‌باشند.
صفوی: صفوی شهری تاریخی و سابق در کنار قلعه جاوان میباشد که پر‌از اثرها باستانی میباشد. این شهر در شمال قطیف و با مسافت‌اندکی از بندر رأس تنوره(سکوی نفتی دارای شهرت) قرار گرفته میباشد. کلیه ساکنان این شهر شیعه‌اند.
تاروت: تاروت جزیره‌ای میباشد دارای شهرت که گنجینه‌های باارزشی از اثر ها باستانی در آن جای‌دارد. اکثر ساکنان این جزیره و روستاهای آن شیعه مسجد بابا قدرت مشهد میباشند.
عوامیه: عوامیه شهری میباشد در شمال قطیف که بر خرابه‌های شهر زاره تاسیس شده است. این منطقه در پیشین راس حیطه به شمار میرفت. قرامطه زاره را ویران کرده آن را به حریق کشیدند. مجموع ساکنان این حوزه‌ شیعه میباشند. عموم آن در نبرد و شجاعت زبانزد بوده و مدام به تنهایی در قبال یورش‌های حکومت سعودی مقاومت کرده‌اند. اکثر طوایف این شهر از قبایل نجد می باشند که بدین حوزه‌ مسافرت کرده‌اند وبا این هجرت شیعه گردیده‌اند. بعضا از طوایف اساسی مستقر در‌این ناحیه عبارتند از: آل نمر، آل زاهر، آل ابی المکارم و آل فرج
آجام: آجام در قبل خیر چندان به دور، خارج از محدوده قطیف قرار داشت و بیشتر با صحرا و بادیه‌نشنیان درباره ی بود. با این‌که همگی همسایه آن شیعه و با فرهنگ می‌باشند ولی به منجر رابطه با صحرا و طوایف بادیه‌نشین شیعه‌ها این حوزه‌ را بدو الشیعه نامیده‌اند. اکثر ساکنان آجام اهل سه طایفه آل ناصر، آل مرزوق و آل سنان می باشند. این طوایف قحطانی الاصل می باشند و از قرن‌ها قبل از شمال یمن به‌این ناحیه مهاجرت کرده‌اند.
دیگر شهرهای شیعه‌نشین استان قطیف عبارتند از: قدیح،ام خزینه، حبش، جارودیه، خویلدیه، توبی، حله محیش، ملاحه، شویکه، بحاری، عنک
استان مدینه: در میانه قرن چهارم هجری قمری به ندرت خاندانی از نسل امام حسین(ع) در مدینه به اقتدار رسیدند و تحت عنوان «تسلط» قرون در‌این حیطه حکومت کردند که در بعضا ادوار امامی مذهب یا این که زیدی مذهب بودند. در قرن پنجم و ششم نیز شهر مدینه ذیل نفوذ تشیع قرار داشت که از یک سو ناشی از سیطره دولت فاطمیان و از سوی دیگر وامدار کار عالمان شیعه عراقی در حجاز بود. سادات حسینی مدینه تا اواخر قرن یازدهم قمری غیر وابسته بودند البته از سال ۱۰۹۹ به امر دولت عثمانی، مدینه پایین حیث مکه در آمد. با این هم اکنون بعضی از آن ها برای مثال طوایف «هواشم» همچنان بر تشیع امامی پایدار بودند.[۱۳] شیعه ها مدینه در حیُّ الروضه، باب کُومه، قبا، قربان، حیُّ العَوالی سکونت دارا هستند. برخی روستاهای مدینه مانند وادی الفرع، سویرقیه، یَنْبُع النخل و مهدالذهب نیز محل سکونت شیعه ها میباشد. امروزه در‌این شهر چهار دسته شیعه جعفری بومی میباشند:
نخاوله: نخاوله مطرح ترین دسته امامی در مدینه میباشند.
احاطه: بعد از نخاوله، تعداد تسلط بیش تر از سایر قبایل میباشد.این قوم و قبیله از سادات بنی هاشم میباشند و در شهرهای دیگری هم‌زیرا مکه، جده، طائف و شهرهای جنوبی ایالات متحده عربی مستقر می‌باشند.
خویشاوندان‌های حرب و جهینه(حروب): بعضا از اشخاص این دو خویشان هم‌زیرا بنی علی فرید شیعه میباشند.
مَشاهده:از عرب‌های اصیل می‌باشند که در مکه و مدینه بومی‌اند. تعدادشان از قوم و قبیله‌های قبل کمتر میباشد. تالیف کننده و محدث محمد بن عیسی مشهدی از طایفه آل مشهدی از این قوم میباشد.
بقیه بخشها: شیعه ها دوازده امامی در وادی فاطمه دارنده جمعیت‌ بزرگی می‌باشند. در حائل نیز که محل سکونت فامیل طی میباشد یک سری شیعه سکونت دارا هستند. شیعه‌ها در ریاض، قصیم، افلاح، آتش و جده نیز دسته‌های کوچکی تشکیل داده‌اند.

برخورد‌ها

تجمع مردمی در همدان در جانبداری از عملیات وعده راستگو (۲۷ فروددین ماه ۱۴۰۳ش)[۲۳]
هم‌زمان با عملیات وعده درست گو، دسته‌هایی از عموم در شهرهای متعدد کشور‌ایران همانند طهران، اصفهان و کرمان[۲۴] و نیز در لبنان،[۲۵] عراق[۲۶] به خیابان‌ها آمدند و به شور پرداختند. همینطور در روز ۲۶ فروددین ماه در شهرهای کشور ایران[۲۷] و در بعضی کشورهای دیگر[۲۸] نیز تجمعات خودجوشی در پشتیبانی از این مبادرت شکل گرفت. همینطور هشتک تنبیه متجاوز و یوم الانتقام در بعضا از کانال‌های اجتماعی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد ترند شد.[مستلزم منبع]

علما و شخصیت‌های مذهبی و سیاسی مختلفی بدین عملیات عکس العمل نشانه دادند به عنوان مثال آیت‌الله مکارم شیرازی از مراجع تبعیت شیعه، آن را مایه خشنودی و سرافرازی مسلمانها خواند.[۲۹] آیت‌الله نوری همدانی نیز در پیامی این عملیات را بجا و گزینه پناه دانست.[۳۰] همینطور آیت‌الله جوادی آملی این عملیات را فتح قریب و فتح مبین دانستند.[۳۱] رضا رمضانی دبیرکل مجمع جهانی اهل‌بیت نیز به‌این عملیات عکس العمل نشانه بخشید و آن را باخت بزرگی برای رژیم صهیونیستی نظارت کرد.[۳۲] همینطور در شیت منتسب به احمد بن ثنا الخلیلی مفتی اعظم پادشاهی عمان در کانال اجتماعی ایکس، این مبادرت جمهوری اسلامی ایران حقیقتا خرسند‌کننده تعریف مسجد غدیر فلاحی مشهد شد.[۳۳]

ایالات متحده و برخی کشورهای اروپایی همانند انگلیس و آلمان در حفاظت از اسرائیل، عملیات وعده درست گو را محکوم کردند.[۳۴] دبیر سازمان ملل، روسیه و چین و بعضی کشورهای عربی نیز، کشور‌ایران و اسرائیل را به خویشتنداری دعوت مسجد بابا غدیر مشهد کردند.[۳۵]

اثار
ثبت کشور ایران تحت عنوان توان موشکی و پهپادی در حیطه و دنیا و توانمندی جمهوری اسلامی ایران در جواب به هر سیرتکامل ارعاب از تأثیرات و پیامدهای عملیات وعده راست گو شمرده گردیده‌است.[۳۶] برخی کارشناسان اهل ایران، با وجود سامانه‌های پدافند هوایی اسرائیل مانند گنبد آهنین، فلاخن داوود و پیگان ۳، صرف وصال موشک‌ها و پهپادهای اهل ایران به مملکت‌های اشغالی فلسطین را اکران توانمندی کشور‌ایران و به نظر نظامی بسیار اساسی شمرده‌اند و آن را یک باخت برای رژیم صهیونیستی قلمداد کرده‌اند.[۳۷] همینطور این عملیات را زیرپاگذاشتن خطوط قرمز رنگ صهیونیست‌ها دانسته‌اند.[۳۸] حسین علایی، اولیه فرمانده نیروی دریایی سپاه، حمله جمهوری اسلامی ایران به اسرائیل با اعلام قانونی و فارغ از غافلگیری را موجب احیاء توان بازدارندگی کشور ایران دانسته مسجد بابا قدرت مشهد میباشد.[۳۹]

بعداز حمله پهپادی و موشکی کشور ایران به اسرائیل، برخی از مقامات اسرائیل وعده جواب مشقت بار و منصرف‌کننده دادند؛ این وعده با موافقت و ملازمت و همراهی ایالات متحده، تبارک‌ترین پشتیبان و متحد اسرائیل، روبه‌رو نشد. جو بایدن، مدیر‌جمهور ایالات متحده، در ارتباط تلفنی با نتانیاهو، ابتدا‌وزیر اسرائیل، او‌را از جواب به حمله کشور‌ایران برحذر داشت و اظهار کرد که در شکل جواب اسرائیل، نباید انتظار ملازمت از ایالات متحده داشته باشد.[۴۰] مجله گاردین چاپ انگلیس، در گزارشی از وزیر مدد وقت و کهن اسرائیل نقل کرده که جواب بدون واسطه اسرائیل به کشور ایران حتمی وجود ندارد و نتانیاهو هنوز تصمیم قانونی دراین مورد نگرفته میباشد.[۴۱] براساس گزارش این خبر نامه از رمز زیمیت (Raz Zimmit)، متفحص مؤسسه مطالعات امنیت ملی اسرائیل، اسرائیل در جواب به کشور‌ایران با سه قضیه مواجه میباشد: عکس العمل شدید کشور‌ایران به هر سیرتکامل پاسخی از سوی اسرائیل، عدم ملازمت ایالات متحده و تضارب اسرائیل در نزاع با غزه.[۴۲]

نماینده اسرائیل در سازمان ملل نیز خواهان تحریم بیشتر جمهوری اسلامی ایران و قرار به چنگ آوردن سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در فهرست سازمان‌های تروریستی شد.[۴۳] بعضا منابع از اراده ایالات متحده برای تحریم‌های تازه علیه جمهوری اسلامی ایران کلام گفته‌اند.[۴۴]

به نقل از الجزیره به گزارش خبرنامه یدیعوت اخرونوت رژیم صهیونیستی، اسرائیل برای تقابل با پهپادها و موشک‌های کشور ایران در‌این عملیات میان ۱٫۰۸ تا ۱٫۳۵ میلیارد دلار و کشور‌ایران حدود ۱۰ درصد این مبلغ را هزینه کرده‌اند.[۴۵] به نقل از خبرگزاری TRT (سایت قانونی سازمان رادیو و تلویزیون دولتی ترکیه)، رقم ۱٫۳۵ میلیارد دلار فقطً هزینه تقابل با پهبادها بوده و هزینه پرواز ده‌ها هواپیما و همینطور ضرروزیان‌های ناشی از اصابت موشک‌ها را مشمول نمیشود.[۴۶]

سازه به تحلیلی که خبرنامه انگلیسی گاردین منتشر کرده، اردن به جهت همیاری با اسرائیل در رهگیری پهپادهای جمهوری اسلامی ایران با حالت بغرنجی مواجه گردیده و گزینه خشم همگانی در درون مرز و بوم و حیطه قرار گرفته میباشد.[۴۷]

حمله اسرائیل به جمهوری اسلامی ایران
در روز ۱۹ آوریل ۲۰۲۴، نیروی هوایی اسرائیل مدعا شد که تأسیسات دفاعی‌ای را در کشور ایران غرض حملهٔ قرار داده میباشد. برخی از رسانه‌ها از صدای انفجارهای جزئی در حوالی اصفهان خبر دادند. به نقل از منابع خبری به گزارش مسئولان، این انفجار ناشی از انهدام ریزپرنده‌هایی بوده که به وسیله نیروی پدافند هوایی کشور ایران سرنگون گردیده‌است.[۴۸] هم‌اینگونه اسرائیل در ۲۳ خرداد ماه ۱۴۰۴ بعضا از تأسیسات هسته‌ای، مقر‌های نظامی و منازل مقامات نظامی و محققان هسته‌ای کشور‌ایران را غرض قرار بخشید.[۴۹]