بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

ساختمان این سازه که از اثرها با شکوه زمان قاجار مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد، چنان که در کتیبه ی تراس نیز آمده در سال ۱۲۵۵ به اتمام رسید. مسجد سيد اصفهان در طی محمد فرمانروا قاجار بوسیله حجت الاسلام حاج سيد محمد باقر شفتی که از روحانیون گرانقدر اصفهان و از مراجع بهتر قدر تشیع در حین خویش بود، محور گذاری شد.

با اعتنا به کتیبه های جانور در سازه، تاسیس آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ساختمان و تزئینات آن نزدیک به ۱۳۰ سال به ارتفاع انجامیده میباشد. مسجد سید اصفهان یکی‌از مثال های نمادین و به یاد ماندنی هنر اسلامی میباشد که با ویژگیهای مختلف، دیده اهل لحاظ را به خویش جلب می کند.

معماری مسجد سيد
مسجد سيد اصفهان ۸۰۷۵ متر مربع مساحت دارااست.
مسجد سيد بنایی نصفه کاره بوده و دارنده چهار در اساسی، دو چهل ردیف، دو شبستان تعالی، یک گنبد، سه حیاط و بیش تر از ۴۵ حجره میباشد، ولی مناره ندارد.
باطن شبستانهای مسجد سيد نیز رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کاشی کاری نشده میباشد.
مسجد سيد اصفهان اولی مسجدی میباشد که دارنده دو نصیب مسجد و مکتب به صورت به طور همزمان میباشد.
طرح ساختمان مستطیل صورت بوده (۸۵ × ۹۸ متر)، دارنده چهار تراس میباشد و از چهار جهت به خارج خط مش پیدا می نماید.
مسجد سید ساختمانی چهار ایوانی میباشد که با گونه های کاشی های مالامال نقش و رنگین پوشیده گردیده و کمال نازکی و هماهنگی فضاهای معماری را می اقتدار در آن روءیت کرد.
صحن مسجد سيد اصفهان از گوشه و کنار با غرفه ها و حجره های دو طبقه و ایوانها محصور گردیده و در میانه آن حوضی شکیل جای دارد.
بر بالای تراس جنوبی، ساختمان بلند ساعتی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد با تزیین کاشی تاسیس شده است.

خلال خصوصیت هایی که اجزا و عنصرها معماری مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به تنهایی و تحت عنوان یک جز دارا هستند، نحوهی سازمانده و رابطه این موادسازنده با هم نیز، خصوصیت هایی را در فضای میدان ساخت و ساز می نماید که‌این ویژگیها بر معنای میدان تأثیر متعددی دارا هستند و به نوعی رابطه در میان هیبت و کوشش در اطراف را تداعی می نمایند که سبب ساز تولید فضای با مضمون‌ و هویتمند شد‌ه‌است.

نسبت طول جداره به کف، یا این که همان محصوریت در میدان خان ۱ : ۳ میباشد که درین نسبت ناظر خلال جداره ها قسمتی از افق را نیز مشاهده می نماید. این سکو ی محصوریت مطلوبترین آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نسبت میباشد خلال نسبت طول جداره به کف، پیوستگی جداره های میدان نیز در تعریف‌و‌تمجید محصوریت آن نقش مهم دارااست.
برهان دیگری که از روش مضمون‌ و تصویر خیالی ، نام و نشان خاصی را از میدان به ارمغان آورده، ساختار آن میباشد که به جهت هندسه ی فضایی معمولی و قابل ادراک آن و سازماندهی مطلوب اجزا و متناسب با الگوی شهرسازی و معماری قاضی بر مجال خویش ، در حکم شناسنامه ای از فرصت و تاریخ ولادت این میدان و فعالیتهای ممکن در آن و … میباشد .
یک کدام از توقعات عموم از میدان به منزله ی یک فضای شهری، تعین فضایی میباشد، محصوریت جانور در میدان خان، تعین فضایی در‌این میدان تولید نموده است و حس قرار به دست آوردن در یک محیط را به آدم منتقل می نماید. به این ترتیب میتوان خاطرنشان کرد این میدان مهم ترین شرط هویتمندی را دارا میباشد
تناسبات مو جود در میان عنصرها کالبدی درین میدان، مقیاس انسانی در آن تولید نموده است. رعایت مقیاس انسانی در میدان ، سبب ساز تداوم حضور عموم گردیده‌است. همینطور رعایت مقیاس انسانی، آسایش بصیرت در میدان به وجود آورده میباشد. وجود مقیاس انسانی در میدان خان، بیان کنده اعتنا به نیازهای انسانی در آن میباشد.
هرچه که بشر ریلکس خیس بتواند با گوشه و کنار خارج از خویش رابطه برقرار کند و هرچه گوشه و کنار با نیازها و انتظارات و خاطره های او مجاورت خیس باشد، وابستگی خیال بیشتری در او به وجود می‌آید که به تقویت نام و نشان فرد و جامعه می انجامد که‌این کلیه در فضای میدان به روش بارزی مشاهده می شود.
تباین فضایی در میدان خان که از ادغام دیدنی و پیوسته ای از فضاهای متباین به وجود آمده میباشد از خصلت های پر‌نور این میدان میباشد.
در‌این میدان فضاهای باریک و گشاد، سرپوشیده و سرباز و … به زیبایی در کنار هم قرار گرفته اند. همینطور جداشدن حوزه علمیه از مورد به خیال و خاطر تلاش ویژه اش و جداشدن گلدسته از مسئله اش به انگیزه داشتن هیبت گوناگون با مسئله خصوصیت تباین را منجر گردیده‌است.
مراد از عنصرها عملکردی اثبات، کاربری های جانور در میدان خان میباشد. همانگونه که پیش از این نیز اشاره شد فضای شهری ضمن صورت کالبدی دارنده محتوا میباشد، فعالیتها و رفتارهای به کارگیری کنندگان، محتوای فضای شهری را تشکیل می‌دهند. همان گونه که اشخاص خلال ظواهر با رفتارهایشان شناسایی میشوند، نام و نشان فضای شهری نیز با صورت و شاکله آن گزینش میگردد.
کاربری های جان دار در میدان مشتمل بر کاربری تجاری، آموزشی، مذهبی، خدماتی و … میباشد که در واقع محتوای آن را تشکیل می‌دهند و با بروز فعالیتها و عملکردهای محتلف منجر و تولید نام و نشان درین دور و بر گردیده‌است .
تنوع کاربری های جانور در میدان خان باعث جذب و حضور اشخاص مختلف در آن گردیده است و در میدان سرزندگی ساخت و ساز نموده است. همان دیگر حضور همیشگی اشخاص درین رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گوشه و کنار، حادثه مجدد این حوادث و تداعی آن ها در ذهن ساکنین، شم وابستگی اشخاص را به میدان افزایش داده و به رفتارهای آنان جهت می‌بخشد و اینجاست که نام و نشان جمعی درین فضای شهری متجلی میگردد.
قابل ذکر میباشد علی رغم وجود کاربری های متنوع در میدان، شیوه ی مخلوط و قرارگیری کاربری ها به طوری میباشد که‌این کاربری ها مزاحمتی برای یکدیگر ساخت نمیکنند.
موادتشکیل دهنده نصفه اثبات مو جود در میدان خان را می قدرت در دو تیم ی ارکان طبیعی و مصنوع قرار بخشید. موادسازنده طبیعی مشمول پوشش گیاهی و ارکان مصنوع مشتمل بر مبلمان شهری، ویترین فروشگاه ها، علایم و … میباشد . از آنجایی که فضای شهری مطلوب ترین بستر افزایش نام و نشان جمعی میباشد، چون درین فضاست که اشخاص آزادانه با یکدیگر به تعامل میپردازند و از بخش اعظمی از این تعاملات خاطره و روی داد می‌سازند، به خاطر می‌آورند و تداعی می نمایند.
وجود پوشش گیاهی و سایه اندازی درختان در فضای میدان، با اعتنا به قرارگیری در شهر یزد و در اقلیم گرم و کم آب، فضای بسیار قابل قبولی را برای استراحت و تعاملات اجتماعی مهیا کرده است شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و آن را به یک فضای باهویت تبدیل کرده است.

سازه شامل تراس ، کفش کن،مقبره ، سردابه مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد حجره ها و رواق میباشد. دیرین ترین قسمت معماری این سازه حرم یا این که اتاق بقاع است که‌این سازه در زمان های ایلخانی ، صفوی و قاجاری تاسیس شده است.امام زادگان پنج بدن محله زرند کهنه شهر مامونیه ازنوادگان امام موسی بن جعفر (ع) و امام زین آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد العابدین (ع) می باشند.
سازه به گفته اهل یک محل و متن زیارتنامه درون مقبره امامزادگان سیداولیا(علیه السلام)، سید معصوم(علیه السلام) و سیدافضل(علیه السلام) از نوادگان امام سجاد(علیه السلام) بوده و امامزاده محسن(علیه السلام) و امامزاده سیدابوالحسن(علیه السلام) از نوادگان امام کاظم(علیه السلام) هستند و برخی معتقدند که امامزادگان محسن(علیه السلام) و سیدابوالحسن(علیه السلام) در رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دامنه کوه مجاورت شهر زرندکهنه مدفون می‌باشند.

جناب حجت الاسلام آقای همایون فراهانی در پژوهش ها خود امامزاده احمدبن زین العابدین(علیه السلام) را از مدفونین این حرم بیان کرده است.
این تاثیر در تاریخ ۲۵ آبان ۱۳۸۷ با شمارهٔ شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تصویب ۲۳۸۱۰ به‌تیتر یک کدام از اثر ها ملی کشور ایران به تصویب رسیده میباشد.

در معماری اسامی کشور‌ایران، با‌یقین جنبه های ساختمانی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و ابداع در فضاهای مساجد و ساخت‌و‌ساز فضایی نو در سیر تاریخی خویش، از مداقه بالایی بهره مند است یک معماری جمهوری اسلامی ایران در عنصرها معماری همانند قوس ها، تاق بندی ها، گنبد و حتی مقرنس تحت عنوان یک تزئین حجمی و سه آینده پیشتاز بوده و توانسته میباشد این دستاوردها به دیگر میهن های اسلامی نماد دهد.
جلوه های زیبای مسجد تاریخی در کشور‌ایران عبارتنداز معماری، گچبری، آجرکاری، کاشی کاری، مقرنس کاری، خوشنویسی، گوشه و کنار آرایی و … در طی نسل ها و قرنها متمادی، پاکترین و امن ترین ملجاء برای هنر اسامی، مساجد کشور‌ایران بوده میباشد
از‌آن‌جا‌که در برخی از احادیث اسلامی مسجد غدیر فلاحی مشهد حتی نگارگری گل و بوته یا این که گیاه نیز مکروه شمرده شد‌ه‌است، هنرمند مسلمان در تزیین مساجد صورت گل و گیاه را تغییر تحول داده و حالتی نمادین به آنان بخشیده میباشد. نقش های اسلیمی شگفت انگیزی که در تزیین مناره و سردر و گنبد به وجود آمده میباشد موید این مقاله میباشد.
تزیینات کاشیکاری از دیر گشوده در کشور ایران متداول بوده و به خصوص در مسجد اهل ایران از این هنر استعمال کرده اند.
ولی گونه های مختلف با رنگ های متفاوتی وجود دارااست، مثال های اصیل کاشی مسجد در جمهوری اسلامی ایران مشمول، معرق و معقلی و هفت رنگ میباشد. رنگ های قشنگ ومتنوع و طبیعی مسجد بابا غدیر مشهد این کاشی ها لینک و پیوند در بین عرش و فضای متبوع را برای بیننده القا نموده است. این نقشها که اکثر اوقات از نقوش گیاهی، برگها ودرختان پیچان نشات گرفته اند گرانقدر گرایی و شم معاش را در گلشن های آرمانی آدم، تداعی می نمایند.
زیباترین و مشهور ترین مساجد جمهوری اسلامی ایران
از زیباترین و معروفترین مساجد اهل ایران می اقتدار از مسجد روحانی فهرج، تاریخانه دامغان، مسجد پاد شاه اصفهان، مسجد روحانی لطف الله، مسجد گوهر خنده رو مشهد، مسجد کبود مسجد بابا قدرت مشهد تبریز ، مسجد میرپنج و… اشاره نمود

طرح کلی مسجد فهرج از یک شبستان مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و رواقی دور یک ایوان مرکزی درست شده میباشد.
عمق این شبستان دو دهانه (فرش انداز) و عمق رواق آن یک دهانه می باشد.
بر فراز هر دهانه شبستان یک قوس نادر خیز تیزه دار، که پاکار آن از سطح جرزهای دو طرف اندکی پیش نشسته، وجود داراست.
پهنا دهانه میانی شبستان مسجد فهرج ، مانند مثال شبیه اش در مسجد تاریخانه دامغان مقداری پهن خیس از دو دهانه مجاورش میباشد.
این بزرگی دهانه میانی در سمت قبله که بر محراب تاکید می نماید مثلا خصوصیت های معماری اسلامی اهل ایران در‌این روزگار میباشد.
شبستان مسجد جامع فهرج واجد ستونهای مستطیل شکلی میباشد که در هر کناره آن‌ها، ستونکهای توکار گرد تزیینی به چشم می خورد.
محراب گچی مسجد فهرج در انتهای دهانه میانی شبستان، بر روی دیوار قبله قراردارد و عرضش ۲/۳۲ متر و ارتفاعش ۳/۲۴ متر هست.
یک محراب گچی خرد الحاقی نیز در سمت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد غربی محراب اساسی و در مسافت یه خرده از آن جای دارد.
پنجره ای مستطیل صورت در داخل یک فریم تزیینی یک سری پره، مقابل محراب بر روی اسپر ذیل طاق وجود داراست.
نمای شبستان در باطن ایوان مسجد جامع فهرج مشتمل بر سه قوس تیزه دار است که دهانه میانی از دو دهانه مجاورش عریض خیس میباشد.
در مقابل شبستان مسجد فهرج یک رواق چهار دهانه که با طاقهای گنبدی صورت پوشیده گردیده‌است، جای‌دارد این چهار دهانه از حیث تعداد و صورت با ضلع مقابل، یعنی سه دهانه شبستان متقارن نمی‌باشد.
طول شبستان تحت عنوان مهم‌ترین نصیب مسجد از دیگر بخشهای آن بیشتر میباشد.
از طرفی ایوان مسجد فهرج به طور کامل مربع وجود ندارد ضلع شمالی اندکی از نصیب جنوبی پهن خیس میباشد، بدین ترتیب به مراد پوشش این بخش عریض خیس که بایستی در پیاده سازی ارتفاعش کمتر از شبستان نیز باشد، تاسیس چهار دهانه رواق ضروری بوده میباشد.
در سمت شمال غربی سازه، مناره استوانه ای صورت به یاروهمدم چندین اطاق در کنار آن مشاهده میشوند.
این مناره که از آجرهای خشتی تشکیل‌شده دارنده پله‌پله مارپیچ و ورودی آن به باطن رواق گشوده میشود.
به لحاظ می‌رسد که‌این مناره، منارهای غیروابسته نبوده و ابعاد به مسجد اضافه شد‌ه‌است هر یک سری که هنوز استدلال متقنی در باب تاریخ ساختش نیست.
ورودی فعلی مسجد جامع فهرج در سمت جنوب غربی سازه و دو در ورودی دیگر که یکی از گشوده و دیگری مسدود میباشد، در سمت شرقی مسجد قرار دارا‌هستند.
شبستان مسجد فهرج و هردو سمت شرقی و غربی آن که در امتداد رواق می‌باشند، به وسیله طاقهای گهوارهای پوشیده گردیده اند.
رواق شمالی با نیم گنبدهایی که هر مورد از آنان دارنده کناره سازیهای بیضی صورت کوچکی می باشند، مسقف شده است.
بقایای یک شبستان مستطیل صورت که احتمالا تحت عنوان شبستان زمستانی آیتم استعمال قرار می گرفت در سمت جنوب غربی مسجد وجود دارااست.
بعدها خشتهای این شبستان، قرارگیری آن در سوا محدوده مسجد اول و روش گوناگون پوشش آن از شبستان اساسی مسجد جامع فهرج، نشانگر الحاقی بودن آن میباشد.
نکته حائض اهمیت استعمال از الگوی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد رایج عربی مسجد در آن عصر در پیاده سازی این سازه میباشد، البته طاقهای گهواره ای، بعد ها بلندمرتبه آجرهای خشتی و کناره سازیهای بیضی صورت، نشانگر تداوم نحوه های ایجاد کرد معماری ساسانی در قرنها نخستین اسلامی است.
سه طرح گچبری که از لحاظ ایفا دارنده مدل شبیه ای هستند در مسجد چشم می گردند، یک قوس تعدادی پره در بالای محراب و برنامه ای شبیه که در پایین طاق بر روی دیوار جنوبی شبستان، طرح پله ای صورت برروی دیوار انتهایی رواق در سمت شمال غربی سازه و برنامه ای به صورت تابش فروغ و روشنایی بر روی سطح بیرونی قوس جناغی محراب خرد.
در بخش شمالی تراس مسجد فهرج نیز، سه طرح به صورت شیارهای عمودی با قوس تیزه داری در بالای هر مورد، در نمای رواق چشم میشوند.
سه طرح دکوری به صورت درورودی که هرکدام از آن‌ها ۱/۷۹ متر عرض و ۲/۴۸ متر طول دارا هستند در بخش شرقی سازه، تحت رواق قرار دارا‌هستند. این درها به رنج مجروح اند البته بقایای گچبری قرمز برروی یک کدام از به چشم می خورد.
سازه از آجرهای خشتی به بعدها میانگین ۵ × ۳۲ × ۳۲ سانتیمتر شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و با ملات گل تاسیس شده است.

آرامگاه سعدی مشهور به سعدیه به محل معاش و دفن شعر مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد سرا پررنگ پارسی گوی، یکی‌از جاذبه های توریسم شهر زیبای شیراز میباشد. این آرامگاه در انتهای خیابان بوستان و کنار گلشن دلگشا در دامنه کوه در شمال شرق شیراز جای دارد. در حوالی بقعه، قبور متعددی از بزرگان آئین وجود دارا هستند که سازه به وصیت خویش، در آنجا مدفون گردیده اند برای مثال مهم‌ترین های آن می اقتدار شوریده شیرازی را اسم پیروزی که آرامگاهش توسط رواق به آرامگاه سعدی متصل گردیده است.
تاریخچه تشکیل داد آرامگاه آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد سعدی
آرامگاه سعدی برای نخستین دفعه در قرن هفتم به وسیله شمس الدین محمد مالک دیوانی وزیر دارای اسم و رسم اباقاخان، به صورت بقاع ای بر فراز قبر سعدی ساخته شد. در سال 998 به حکم حکمران عجم، خانقاه روضه خوان ویران شوید و اثری از آن باقی نماند. در سال 1187 ه ق. به فرمان کریم ومهربان خان زند، بنایی پر اسم و رسم به عمارتی ملوکانه از گچ و خشت بر بالای مزار سعدی سازه شوید

بنایی که در طول کریم ومهربان خان تشکیل‌شده بود تا سال 1327 ه. ش. برپا بود. در زمان قاجاریه (سال 1301) به وسیله فتحعلی خان صاحب و مالک دیوان نوسازی شد و چندین سال سپس نیز حبیب ا… خان قوام رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد الملک امر تعمیر و ترمیم قسمتی از سازه را صادر کرد و تولیت آن به آخوند ملا زین العابدین شیرازی امانت شد.

در سال 1329 به وسیله علی اصغر حکمت و انجمن اثر ها ملی کشور‌ایران، بنای کنونی به مکان ساختمان سابق آرامگاه سعدی ساخته شد و مراسم بهره برداری قانونی آن در اردیبهشت 1331 برگزار شوید. این سازه با اقتباس از کاخ چهل ردیف و تلفیقی از معماری قدیم و تازه اهل ایران به وسیله محسن فروغی ساخته شد و یک کدام از زیباترین بناهای آرامگاهی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کشور ایران میباشد.

مشبک کاری در قسمتهای گوناگون مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مسجد سید در گونه های چوبی، فلزی، آجری و گاه تلفیقی از گچ و کاشی مشاهده می شود.
سطح درونی گنبد میباشد که دارنده پنجره های مشبک گچبری میباشد که با کاشی معرق پوشیده گردیده اند.
مشبک ذکر شده دربردارنده نقوش اسلیمی تکرار شونده ای میباشد که در تداوم با نقش کاشی کاری تحت گنبد میباشند. در واقعیت این مشبک ها وظیفه تهویه، جلب فروغ و روشنایی و خنک کردن اطراف را به ذمه دارا هستند که با هنرمندی اساتید رشته به اینگونه عنصرر زیبایی بدل گشته اند.
گچبری مسجد سید اصفهان
در مسجد سيد اصفهان از این ماده تحت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عنوان چسب و ملاط خشت و نیز تحت عنوان عنصری تزئینی مصرف شده میباشد. استعمال از این ماده در تزیینات، در شبستانها، مکتب و بقاع آشکار میباشد.
در مکتب و شبستان ها، گچبری ها بی آلایش میباشد، البته در دیگر نقاط در تلفیق با خشت کاری و کاشی کاری ایفا شد‌ه‌است.
دیوارهای بقاع بقاع پر‌از گچبری های مذهب بوده و یار با آیینه کاری به عمل رفته اند. هم اینگونه در بعضی بخش های حرم نقوش پررنگ بی آلایش و کتیبه پر رنگ رنگی از گچ و نگارگری به دیده میخورند.
آیینه کاری
آیینه کاری یکی‌از تزیینات اساسی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دیوارهای بقاع در مسجد سيد اصفهان میباشد که در تلفیق با گچبری های بی آلایش و مذهب به شغل رفته میباشد
از دید نقش و صورت، به عبارتی نقوش گیاهی و هندسی که در مقرنس ها و کتیبه های دیگر نقاط مسجد به عمل رفته، فارغ از نادر ترین تغییری آیتم به کار گیری قرار میگیرند.
در برخی نقاط قطعات موزاییک پررنگ آیینه کاری مسئله گچی معمولی را به طور کاملً پوشانده و نقوشی هم زیرا استکان آب و گونه های هندسی پدید آورده میباشد.
فلزکاری
در مسجد سید فلزکاری صرف به جز در بارگاه فلزی بقعه به شغل نرفته و در تلفیق با دگر مورد های دکوری هم زیرا چوب و شیشه رنگی ایفا گردیده است.
بارگاه زیبای مشبک مسی در حرم گنبدخانه بقاع قراردارد و قبر مرحوم سید که دربین این بارگاه قرار گرفته با لامپ سبزی پر‌نور گردیده است.
در سطح ها متفاوت این بارگاه نقوشی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد زیرا کتیبه، پیچ و نقوش گیاهی و هندسی قلمزنی گردیده است.
کف سازی مسجد سید

امامزاده عسگری گیفان یا این که امامزاده مسجد غدیر بلوار معلم مشهد حسن (علیه السلام) که به امامزاده حسن عسگری (علیه السلام) دارای اسم و رسم میباشد. در شهرستان بجنورد واقع گردیده و از بناهای عصر تیموری میباشد. این امامزاده از طرف سازمان به جا مانده فرهنگی بعنوان تاثیر به جا مانده فرهنگی به تصویب رسیده میباشد.

معماری سازه
این امامزاده دارنده سقف دو گنبدی بوده و با آجر پخته در بخش جنوب روستا واقع گردیده‌است. این بنای تاریخی که مرتبط با زمان تیموریان میباشد. در زمین لرزه سال ۱۳۰۸ نیز پابرجا ماند و اکنون مسجد غدیر فلاحی مشهد بعنوان جای زیارتی روستای گیفان علیا و گیفان سفلی آیتم دقت قراردارد. دراین مکان درختان ارس با عمر بیش تر از هفتصد سال عرض اندام می نمایند. که سایه بان مراجعه کنندگان و زوار امام زاده عسگری هستند. در امر وجه تسمیه آرامگاه به امامزاده عسگری احادیث متفاوتی وجود دارااست که به نظارت بیشتری نیاز دارااست.

این جای تاریخی دارنده یک‌سری شیء کهن و عتیقه بوده که طی سال‌ های پیشین از سوی افراد نامعلوم به یغما رفته‌ میباشد. آرامستان گیفان نیز در محوطه امام زاده جای دارد. چند قبور بسیار کهن در مسجد بابا غدیر مشهد آن وجود داراست. در افسانه ‌های قدیم گیفان گفته شده که امامزداه گیفان، به هم پا تنی چند از یاران او زیر تعقیب حکومت محلی آن مجال قرار گرفته. در حالا فراروگریز بوده ‌اند که در روی این تپه بوسیله عمال حکومتی آنزمان مورد قتل واقع شده و جسد آ‌نها در شیب تپه بهمان شکل که کشته شدند افتاده میباشد. نقل میباشد که در محل افتادن هر مورد از یاران، یک درخت ارس روئیده که در صورتی‌که این قضیه افسانه صرف هم باشد. ترتیب روئیدن درختان مسجد بابا قدرت مشهد نام برده در شیب تپه بسیار خیره کننده میباشد.

به جهت لینک عمیق بناهای تدفینی بافرهنگ عموم مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و گستردگی و تنوع انواع آرامگاه ها در کشور ایران نیاز به گروه بندی این سیرتکامل معماری جهت ادراک و آنالیز عالی آن ضروری می کند و در سه گروه معنایی ، کالبدی و عمل کردی آیتم نظارت قرار میگیرند.

سیرتکامل شناسی معنایی آرامگاه در کشور‌ایران
آرامگاه های کشور‌ایران به حیث مفهومی به دو سیرتکامل آرامگاه های مذهبی و آرامگاه های غیر مذهبی طبقه بندی می گردند که هر مورد ویژگیهای خاص خویش را به نظر کالبدی و عملکردی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دارا‌هستند.

سیرتکامل شناسی کارکردی آرامگاه های کشور ایران
آرامگاه ها در کشور‌ایران به نظر کارکردی دارنده دو کارایی زیارتی و یادمانی می‌باشند. آرامگاه ها یا این که عمدتا فضاهایی می‌باشند که با مناسک ویژه آیتم زیارت اشخاص قرار می‌گیرند که یک شغل عبادی به حساب آورده می شود یا این که دارنده بها فرهنگی و توریسم می‌باشند. تلفیق سیرتکامل ای از این دو نوع واکنش در مواجهه با بناهای آرامگاهی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به چشم میخورد.

آرامگاه در کشور‌ایران با روش مذهبی
منظور از آرامگاه مشهور بناهایی میباشد که بر مدفن فرزندان یا این که فرزند زادگان ائمه اطهار و عرفا در زمان عصر ی اسلامی سازه شده است. بقاع های مذهبی بیشتر به امامزاده مشهور گردیده اند. بناهای فوق در حین مجال پیشرفت و از یک آرامگاه ساده به گروه ی بسیار باشکوهی تبدیل گردیده اند. هسته مهم و دیرین این بناها عبارتست از یک اتاق مکعب، مدور شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد یا این که یک‌سری ضلعی با پوششی از گنبد نیم دایره یا این که انواع شبیه میباشد.

وی نیز مثل روحانی بهایی و چند دیگر از علما از مسجد غدیر بلوار معلم مشهد جبل ادله لبنان به دعوت فرمانروا عباس یکم به کشور‌ایران آمد و پیش از سکونت در اصفهان، در مشهد و قزوین معاش کرده بود. از آنجایی که حکومت صفوی بسیار مذهبی بود به شدت علمای شیعی را تکریم می کردند. نتیجتا مسجد روضه خوان لطف الله تحت عنوان محلی برای درس دادن روحانی ساخته شد. از طرفی روحانی لطف الله بابا زن پادشاه عباس هم بود.

اثر نوروروشنایی در مسجد روحانی لطف الله
دربین مساجد اهل ایران، ساختمانی که ذیل تأثیر مسجد غدیر فلاحی مشهد تامل های معنوی اسلام سازه گردیده، مسجد روضه خوان لطف الله در اصفهان میباشد. بازی با روشنایی در کالبد معماری این مسجد، خیر فقط برای تولید نوروروشنایی، بلکه برای خوی و تجلی واقعیت هستی و برانگیختن احساسات و تولید احساس معنویت در دل انسانها و نمازگزاران میباشد.

تشعشات زیبای نوروفروغ از روش نورگیرها، به ویژه دریچه درنظرگرفته شده در ساقه گنبد، گوشه و کنار را روشن و بی وزن جلوه میدهد و تذکری از خاطر معبود در دور و اطراف به طور معنوی و روضه خوان تجلی مییابد. سایه های لطیف و ملایم نتیجه ها از نورگیرها، در مخلوط با خطوط و نقوش و زوایا، خطوط آهسته و دل پذیری را پدید آورده تا یک زیبایی فرازمینی را نمایان سازد که متناسب با هم اکنون و هوای معنوی این دور و بر باشد.

استعمال از نوروفروغ در معماری مساجد، به نوعی، کیمیاگری کردن میباشد و معمار در آن، سنگ را همانند فروغ جلوگر می سازد و از دل سنگ که بدون‌نور و سرد میباشد، تلألؤ و درخشش پدید مسجد بابا غدیر مشهد میاورد

عبور فروغ از رخنه‌ های مشبک پنجره های مسجد روضه خوان لطف الله که به طور تقریب کانال آن‌ها مقابل همدیگر قرار ندارند منجر آن می‌گردد که فروغ پیش از ورود به مسجد ۲ توشه شکسته خواهد شد. در سود دیگر فروغ و روشنایی آن نیـزی و برندگی نور و روشنایی ساده را ندارد و به اصطلاح ملایم گردیده‌است براین اساس با نگاه و تعمق بیش خیس می شود به راحتی پی موفقیت که وجود فروغ درین مسجد تنها تابیدن فروغ و روشنایی به طور فن های زرین به دیوار مقابل پنجره ها وجود ندارد تا آنجا که به انگیزه واکنش فروغ و روشنایی به پنجره های مشبک و ایجـاد انفجار در نوروروشنایی، هـزاران ستاره طلایی براق را در کاغذ داخلی گنبد می‌بینیم.

تعداد پنجره های مسجد روضه خوان لطف الله بیست عدد میباشد که گنبد مسجد روحانی لطف الله از روش این منابع نوری پر‌نور و نورانی می شود. شانزده عدد پنجره ها در ساقه گنبد و در فواصل منظم قرار گرفته میباشد. چهار پنجره دیگر نیز در چهار طرفین دیوارها قراردارد. همانگونه که می‌دانیم نقوش گنبد (نقوش مشابه لبریز طاووس و شمسه میانه آن) اشاره مسجد بابا قدرت مشهد به نوروفروغ در مسجد روضه خوان لطف الله دارااست. بازی نوروفروغ در گنبد مسجد روضه خوان لطف الله بسیار جالب میباشد.