بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

امامزاده علی‌اکبر گرمسار، یکی‌از مشهورترین مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد امامزاده‌های شهرستان گرمسار میباشد که در روستای امامزاده علی اکبر دهستان داورآباد از توابع قسمت آرادان در ۱۴ کیلومتری جنوب شرقی گرمسار جای دارد. بنابر آنچه که نوش‌آذر اسدی در کتابش در زمینه ی این سازه نوشته میباشد، این سازه بسیار سابق بوده و به روایتی بنای بقاع مرتبط با عصر صفویه هست. بقاع طاق مرتفع محکمی داراست و درون طاق و روی گنبد سپید میباشد. بقاع امامزاده علی‌اکبر محوطه‌ای داراست که طاق‌هایی از آجر و گل در حوالی آن سازه نموده‌اند. مقبره و ضریح آرامگاه با نمای آجری تشکیل‌شده و فاقد هرگونه تزیینات آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کاشی است.

معماری سازه
گنبد آن دارنده دو پوشش بوده و به مدل معماری سنتی و به صورت شش ضلعی نصیب تحتانی و نصیب فوقانی استوانه‌ای تجدید بنا شد‌ه‌است. مقبره آن دارنده بعدها ۸×۹ متر و دیوار درون آن از زمین با طول ۵۰ سانتی‌متر سنگ‌کاری گردیده و سایر تا پایین گنبد سفیدکاری میباشد. در اواسط مقبره بارگاه چوبی مشبک به ارتفاع ۲/۶۰ و پهنا ۲/۲۰ بر روی قبر گچی وجود دارااست. قبر فاقد هرگونه سنگ و کتیبه بوده و دارنده ابعادی به ارتفاع ۲/۳۰ و پهنا و طول ۱/۲۰ متر هست.

در میانه حیاط آرامگاه دو ردیف آهنی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد فعالیت نهاده شد‌ه‌است. در میانه آن درِ بزرگی وجود داراست که محوطه را به صحن امامزاده رابطه می دهد که در ورودیِ آن هشتی جالبی دیده می شود که مرتبط با زمان قاجاریه میباشد. در سمت راست هشتی یک مسجد وجود داراست و در کنار آن یک پله میباشد که به پشت بام مسجد متصل می‌گردد. کف هشتی با قلوه سنگ مفروش گردیده است.

با وجود عمر و عدم نگهداری، این سازه همچنان پابرجاست و نوشته‌های آن را تا اندازه‌ای با سهولت می‌قدرت خواند. از متن نوشته‌ها اینگونه برمی‌آید که سازه در طول فرمانروا طهماسب صفوی ایجاد شده است.

روش دسترسی به امامزاده علی‌اکبر
نشانی :استان سمنان، گرمسار، قسمت آرادان، شهر شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد رادان، دهستان یاتری

ساختمان این سازه که از اثرها با شکوه زمان قاجار مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد، چنان که در کتیبه ی تراس نیز آمده در سال ۱۲۵۵ به اتمام رسید. مسجد سيد اصفهان در طی محمد فرمانروا قاجار بوسیله حجت الاسلام حاج سيد محمد باقر شفتی که از روحانیون گرانقدر اصفهان و از مراجع بهتر قدر تشیع در حین خویش بود، محور گذاری شد.

با اعتنا به کتیبه های جانور در سازه، تاسیس آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ساختمان و تزئینات آن نزدیک به ۱۳۰ سال به ارتفاع انجامیده میباشد. مسجد سید اصفهان یکی‌از مثال های نمادین و به یاد ماندنی هنر اسلامی میباشد که با ویژگیهای مختلف، دیده اهل لحاظ را به خویش جلب می کند.

معماری مسجد سيد
مسجد سيد اصفهان ۸۰۷۵ متر مربع مساحت دارااست.
مسجد سيد بنایی نصفه کاره بوده و دارنده چهار در اساسی، دو چهل ردیف، دو شبستان تعالی، یک گنبد، سه حیاط و بیش تر از ۴۵ حجره میباشد، ولی مناره ندارد.
باطن شبستانهای مسجد سيد نیز رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کاشی کاری نشده میباشد.
مسجد سيد اصفهان اولی مسجدی میباشد که دارنده دو نصیب مسجد و مکتب به صورت به طور همزمان میباشد.
طرح ساختمان مستطیل صورت بوده (۸۵ × ۹۸ متر)، دارنده چهار تراس میباشد و از چهار جهت به خارج خط مش پیدا می نماید.
مسجد سید ساختمانی چهار ایوانی میباشد که با گونه های کاشی های مالامال نقش و رنگین پوشیده گردیده و کمال نازکی و هماهنگی فضاهای معماری را می اقتدار در آن روءیت کرد.
صحن مسجد سيد اصفهان از گوشه و کنار با غرفه ها و حجره های دو طبقه و ایوانها محصور گردیده و در میانه آن حوضی شکیل جای دارد.
بر بالای تراس جنوبی، ساختمان بلند ساعتی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد با تزیین کاشی تاسیس شده است.

خلال خصوصیت هایی که اجزا و عنصرها معماری مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به تنهایی و تحت عنوان یک جز دارا هستند، نحوهی سازمانده و رابطه این موادسازنده با هم نیز، خصوصیت هایی را در فضای میدان ساخت و ساز می نماید که‌این ویژگیها بر معنای میدان تأثیر متعددی دارا هستند و به نوعی رابطه در میان هیبت و کوشش در اطراف را تداعی می نمایند که سبب ساز تولید فضای با مضمون‌ و هویتمند شد‌ه‌است.

نسبت طول جداره به کف، یا این که همان محصوریت در میدان خان ۱ : ۳ میباشد که درین نسبت ناظر خلال جداره ها قسمتی از افق را نیز مشاهده می نماید. این سکو ی محصوریت مطلوبترین آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نسبت میباشد خلال نسبت طول جداره به کف، پیوستگی جداره های میدان نیز در تعریف‌و‌تمجید محصوریت آن نقش مهم دارااست.
برهان دیگری که از روش مضمون‌ و تصویر خیالی ، نام و نشان خاصی را از میدان به ارمغان آورده، ساختار آن میباشد که به جهت هندسه ی فضایی معمولی و قابل ادراک آن و سازماندهی مطلوب اجزا و متناسب با الگوی شهرسازی و معماری قاضی بر مجال خویش ، در حکم شناسنامه ای از فرصت و تاریخ ولادت این میدان و فعالیتهای ممکن در آن و … میباشد .
یک کدام از توقعات عموم از میدان به منزله ی یک فضای شهری، تعین فضایی میباشد، محصوریت جانور در میدان خان، تعین فضایی در‌این میدان تولید نموده است و حس قرار به دست آوردن در یک محیط را به آدم منتقل می نماید. به این ترتیب میتوان خاطرنشان کرد این میدان مهم ترین شرط هویتمندی را دارا میباشد
تناسبات مو جود در میان عنصرها کالبدی درین میدان، مقیاس انسانی در آن تولید نموده است. رعایت مقیاس انسانی در میدان ، سبب ساز تداوم حضور عموم گردیده‌است. همینطور رعایت مقیاس انسانی، آسایش بصیرت در میدان به وجود آورده میباشد. وجود مقیاس انسانی در میدان خان، بیان کنده اعتنا به نیازهای انسانی در آن میباشد.
هرچه که بشر ریلکس خیس بتواند با گوشه و کنار خارج از خویش رابطه برقرار کند و هرچه گوشه و کنار با نیازها و انتظارات و خاطره های او مجاورت خیس باشد، وابستگی خیال بیشتری در او به وجود می‌آید که به تقویت نام و نشان فرد و جامعه می انجامد که‌این کلیه در فضای میدان به روش بارزی مشاهده می شود.
تباین فضایی در میدان خان که از ادغام دیدنی و پیوسته ای از فضاهای متباین به وجود آمده میباشد از خصلت های پر‌نور این میدان میباشد.
در‌این میدان فضاهای باریک و گشاد، سرپوشیده و سرباز و … به زیبایی در کنار هم قرار گرفته اند. همینطور جداشدن حوزه علمیه از مورد به خیال و خاطر تلاش ویژه اش و جداشدن گلدسته از مسئله اش به انگیزه داشتن هیبت گوناگون با مسئله خصوصیت تباین را منجر گردیده‌است.
مراد از عنصرها عملکردی اثبات، کاربری های جانور در میدان خان میباشد. همانگونه که پیش از این نیز اشاره شد فضای شهری ضمن صورت کالبدی دارنده محتوا میباشد، فعالیتها و رفتارهای به کارگیری کنندگان، محتوای فضای شهری را تشکیل می‌دهند. همان گونه که اشخاص خلال ظواهر با رفتارهایشان شناسایی میشوند، نام و نشان فضای شهری نیز با صورت و شاکله آن گزینش میگردد.
کاربری های جان دار در میدان مشتمل بر کاربری تجاری، آموزشی، مذهبی، خدماتی و … میباشد که در واقع محتوای آن را تشکیل می‌دهند و با بروز فعالیتها و عملکردهای محتلف منجر و تولید نام و نشان درین دور و بر گردیده‌است .
تنوع کاربری های جانور در میدان خان باعث جذب و حضور اشخاص مختلف در آن گردیده است و در میدان سرزندگی ساخت و ساز نموده است. همان دیگر حضور همیشگی اشخاص درین رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گوشه و کنار، حادثه مجدد این حوادث و تداعی آن ها در ذهن ساکنین، شم وابستگی اشخاص را به میدان افزایش داده و به رفتارهای آنان جهت می‌بخشد و اینجاست که نام و نشان جمعی درین فضای شهری متجلی میگردد.
قابل ذکر میباشد علی رغم وجود کاربری های متنوع در میدان، شیوه ی مخلوط و قرارگیری کاربری ها به طوری میباشد که‌این کاربری ها مزاحمتی برای یکدیگر ساخت نمیکنند.
موادتشکیل دهنده نصفه اثبات مو جود در میدان خان را می قدرت در دو تیم ی ارکان طبیعی و مصنوع قرار بخشید. موادسازنده طبیعی مشمول پوشش گیاهی و ارکان مصنوع مشتمل بر مبلمان شهری، ویترین فروشگاه ها، علایم و … میباشد . از آنجایی که فضای شهری مطلوب ترین بستر افزایش نام و نشان جمعی میباشد، چون درین فضاست که اشخاص آزادانه با یکدیگر به تعامل میپردازند و از بخش اعظمی از این تعاملات خاطره و روی داد می‌سازند، به خاطر می‌آورند و تداعی می نمایند.
وجود پوشش گیاهی و سایه اندازی درختان در فضای میدان، با اعتنا به قرارگیری در شهر یزد و در اقلیم گرم و کم آب، فضای بسیار قابل قبولی را برای استراحت و تعاملات اجتماعی مهیا کرده است شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و آن را به یک فضای باهویت تبدیل کرده است.

سازه شامل تراس ، کفش کن،مقبره ، سردابه مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد حجره ها و رواق میباشد. دیرین ترین قسمت معماری این سازه حرم یا این که اتاق بقاع است که‌این سازه در زمان های ایلخانی ، صفوی و قاجاری تاسیس شده است.امام زادگان پنج بدن محله زرند کهنه شهر مامونیه ازنوادگان امام موسی بن جعفر (ع) و امام زین آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد العابدین (ع) می باشند.
سازه به گفته اهل یک محل و متن زیارتنامه درون مقبره امامزادگان سیداولیا(علیه السلام)، سید معصوم(علیه السلام) و سیدافضل(علیه السلام) از نوادگان امام سجاد(علیه السلام) بوده و امامزاده محسن(علیه السلام) و امامزاده سیدابوالحسن(علیه السلام) از نوادگان امام کاظم(علیه السلام) هستند و برخی معتقدند که امامزادگان محسن(علیه السلام) و سیدابوالحسن(علیه السلام) در رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دامنه کوه مجاورت شهر زرندکهنه مدفون می‌باشند.

جناب حجت الاسلام آقای همایون فراهانی در پژوهش ها خود امامزاده احمدبن زین العابدین(علیه السلام) را از مدفونین این حرم بیان کرده است.
این تاثیر در تاریخ ۲۵ آبان ۱۳۸۷ با شمارهٔ شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تصویب ۲۳۸۱۰ به‌تیتر یک کدام از اثر ها ملی کشور ایران به تصویب رسیده میباشد.

طرح کلی مسجد فهرج از یک شبستان مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و رواقی دور یک ایوان مرکزی درست شده میباشد.
عمق این شبستان دو دهانه (فرش انداز) و عمق رواق آن یک دهانه می باشد.
بر فراز هر دهانه شبستان یک قوس نادر خیز تیزه دار، که پاکار آن از سطح جرزهای دو طرف اندکی پیش نشسته، وجود داراست.
پهنا دهانه میانی شبستان مسجد فهرج ، مانند مثال شبیه اش در مسجد تاریخانه دامغان مقداری پهن خیس از دو دهانه مجاورش میباشد.
این بزرگی دهانه میانی در سمت قبله که بر محراب تاکید می نماید مثلا خصوصیت های معماری اسلامی اهل ایران در‌این روزگار میباشد.
شبستان مسجد جامع فهرج واجد ستونهای مستطیل شکلی میباشد که در هر کناره آن‌ها، ستونکهای توکار گرد تزیینی به چشم می خورد.
محراب گچی مسجد فهرج در انتهای دهانه میانی شبستان، بر روی دیوار قبله قراردارد و عرضش ۲/۳۲ متر و ارتفاعش ۳/۲۴ متر هست.
یک محراب گچی خرد الحاقی نیز در سمت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد غربی محراب اساسی و در مسافت یه خرده از آن جای دارد.
پنجره ای مستطیل صورت در داخل یک فریم تزیینی یک سری پره، مقابل محراب بر روی اسپر ذیل طاق وجود داراست.
نمای شبستان در باطن ایوان مسجد جامع فهرج مشتمل بر سه قوس تیزه دار است که دهانه میانی از دو دهانه مجاورش عریض خیس میباشد.
در مقابل شبستان مسجد فهرج یک رواق چهار دهانه که با طاقهای گنبدی صورت پوشیده گردیده‌است، جای‌دارد این چهار دهانه از حیث تعداد و صورت با ضلع مقابل، یعنی سه دهانه شبستان متقارن نمی‌باشد.
طول شبستان تحت عنوان مهم‌ترین نصیب مسجد از دیگر بخشهای آن بیشتر میباشد.
از طرفی ایوان مسجد فهرج به طور کامل مربع وجود ندارد ضلع شمالی اندکی از نصیب جنوبی پهن خیس میباشد، بدین ترتیب به مراد پوشش این بخش عریض خیس که بایستی در پیاده سازی ارتفاعش کمتر از شبستان نیز باشد، تاسیس چهار دهانه رواق ضروری بوده میباشد.
در سمت شمال غربی سازه، مناره استوانه ای صورت به یاروهمدم چندین اطاق در کنار آن مشاهده میشوند.
این مناره که از آجرهای خشتی تشکیل‌شده دارنده پله‌پله مارپیچ و ورودی آن به باطن رواق گشوده میشود.
به لحاظ می‌رسد که‌این مناره، منارهای غیروابسته نبوده و ابعاد به مسجد اضافه شد‌ه‌است هر یک سری که هنوز استدلال متقنی در باب تاریخ ساختش نیست.
ورودی فعلی مسجد جامع فهرج در سمت جنوب غربی سازه و دو در ورودی دیگر که یکی از گشوده و دیگری مسدود میباشد، در سمت شرقی مسجد قرار دارا‌هستند.
شبستان مسجد فهرج و هردو سمت شرقی و غربی آن که در امتداد رواق می‌باشند، به وسیله طاقهای گهوارهای پوشیده گردیده اند.
رواق شمالی با نیم گنبدهایی که هر مورد از آنان دارنده کناره سازیهای بیضی صورت کوچکی می باشند، مسقف شده است.
بقایای یک شبستان مستطیل صورت که احتمالا تحت عنوان شبستان زمستانی آیتم استعمال قرار می گرفت در سمت جنوب غربی مسجد وجود دارااست.
بعدها خشتهای این شبستان، قرارگیری آن در سوا محدوده مسجد اول و روش گوناگون پوشش آن از شبستان اساسی مسجد جامع فهرج، نشانگر الحاقی بودن آن میباشد.
نکته حائض اهمیت استعمال از الگوی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد رایج عربی مسجد در آن عصر در پیاده سازی این سازه میباشد، البته طاقهای گهواره ای، بعد ها بلندمرتبه آجرهای خشتی و کناره سازیهای بیضی صورت، نشانگر تداوم نحوه های ایجاد کرد معماری ساسانی در قرنها نخستین اسلامی است.
سه طرح گچبری که از لحاظ ایفا دارنده مدل شبیه ای هستند در مسجد چشم می گردند، یک قوس تعدادی پره در بالای محراب و برنامه ای شبیه که در پایین طاق بر روی دیوار جنوبی شبستان، طرح پله ای صورت برروی دیوار انتهایی رواق در سمت شمال غربی سازه و برنامه ای به صورت تابش فروغ و روشنایی بر روی سطح بیرونی قوس جناغی محراب خرد.
در بخش شمالی تراس مسجد فهرج نیز، سه طرح به صورت شیارهای عمودی با قوس تیزه داری در بالای هر مورد، در نمای رواق چشم میشوند.
سه طرح دکوری به صورت درورودی که هرکدام از آن‌ها ۱/۷۹ متر عرض و ۲/۴۸ متر طول دارا هستند در بخش شرقی سازه، تحت رواق قرار دارا‌هستند. این درها به رنج مجروح اند البته بقایای گچبری قرمز برروی یک کدام از به چشم می خورد.
سازه از آجرهای خشتی به بعدها میانگین ۵ × ۳۲ × ۳۲ سانتیمتر شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و با ملات گل تاسیس شده است.

آرامگاه سعدی مشهور به سعدیه به محل معاش و دفن شعر مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد سرا پررنگ پارسی گوی، یکی‌از جاذبه های توریسم شهر زیبای شیراز میباشد. این آرامگاه در انتهای خیابان بوستان و کنار گلشن دلگشا در دامنه کوه در شمال شرق شیراز جای دارد. در حوالی بقعه، قبور متعددی از بزرگان آئین وجود دارا هستند که سازه به وصیت خویش، در آنجا مدفون گردیده اند برای مثال مهم‌ترین های آن می اقتدار شوریده شیرازی را اسم پیروزی که آرامگاهش توسط رواق به آرامگاه سعدی متصل گردیده است.
تاریخچه تشکیل داد آرامگاه آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد سعدی
آرامگاه سعدی برای نخستین دفعه در قرن هفتم به وسیله شمس الدین محمد مالک دیوانی وزیر دارای اسم و رسم اباقاخان، به صورت بقاع ای بر فراز قبر سعدی ساخته شد. در سال 998 به حکم حکمران عجم، خانقاه روضه خوان ویران شوید و اثری از آن باقی نماند. در سال 1187 ه ق. به فرمان کریم ومهربان خان زند، بنایی پر اسم و رسم به عمارتی ملوکانه از گچ و خشت بر بالای مزار سعدی سازه شوید

بنایی که در طول کریم ومهربان خان تشکیل‌شده بود تا سال 1327 ه. ش. برپا بود. در زمان قاجاریه (سال 1301) به وسیله فتحعلی خان صاحب و مالک دیوان نوسازی شد و چندین سال سپس نیز حبیب ا… خان قوام رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد الملک امر تعمیر و ترمیم قسمتی از سازه را صادر کرد و تولیت آن به آخوند ملا زین العابدین شیرازی امانت شد.

در سال 1329 به وسیله علی اصغر حکمت و انجمن اثر ها ملی کشور‌ایران، بنای کنونی به مکان ساختمان سابق آرامگاه سعدی ساخته شد و مراسم بهره برداری قانونی آن در اردیبهشت 1331 برگزار شوید. این سازه با اقتباس از کاخ چهل ردیف و تلفیقی از معماری قدیم و تازه اهل ایران به وسیله محسن فروغی ساخته شد و یک کدام از زیباترین بناهای آرامگاهی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کشور ایران میباشد.

مشبک کاری در قسمتهای گوناگون مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مسجد سید در گونه های چوبی، فلزی، آجری و گاه تلفیقی از گچ و کاشی مشاهده می شود.
سطح درونی گنبد میباشد که دارنده پنجره های مشبک گچبری میباشد که با کاشی معرق پوشیده گردیده اند.
مشبک ذکر شده دربردارنده نقوش اسلیمی تکرار شونده ای میباشد که در تداوم با نقش کاشی کاری تحت گنبد میباشند. در واقعیت این مشبک ها وظیفه تهویه، جلب فروغ و روشنایی و خنک کردن اطراف را به ذمه دارا هستند که با هنرمندی اساتید رشته به اینگونه عنصرر زیبایی بدل گشته اند.
گچبری مسجد سید اصفهان
در مسجد سيد اصفهان از این ماده تحت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عنوان چسب و ملاط خشت و نیز تحت عنوان عنصری تزئینی مصرف شده میباشد. استعمال از این ماده در تزیینات، در شبستانها، مکتب و بقاع آشکار میباشد.
در مکتب و شبستان ها، گچبری ها بی آلایش میباشد، البته در دیگر نقاط در تلفیق با خشت کاری و کاشی کاری ایفا شد‌ه‌است.
دیوارهای بقاع بقاع پر‌از گچبری های مذهب بوده و یار با آیینه کاری به عمل رفته اند. هم اینگونه در بعضی بخش های حرم نقوش پررنگ بی آلایش و کتیبه پر رنگ رنگی از گچ و نگارگری به دیده میخورند.
آیینه کاری
آیینه کاری یکی‌از تزیینات اساسی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دیوارهای بقاع در مسجد سيد اصفهان میباشد که در تلفیق با گچبری های بی آلایش و مذهب به شغل رفته میباشد
از دید نقش و صورت، به عبارتی نقوش گیاهی و هندسی که در مقرنس ها و کتیبه های دیگر نقاط مسجد به عمل رفته، فارغ از نادر ترین تغییری آیتم به کار گیری قرار میگیرند.
در برخی نقاط قطعات موزاییک پررنگ آیینه کاری مسئله گچی معمولی را به طور کاملً پوشانده و نقوشی هم زیرا استکان آب و گونه های هندسی پدید آورده میباشد.
فلزکاری
در مسجد سید فلزکاری صرف به جز در بارگاه فلزی بقعه به شغل نرفته و در تلفیق با دگر مورد های دکوری هم زیرا چوب و شیشه رنگی ایفا گردیده است.
بارگاه زیبای مشبک مسی در حرم گنبدخانه بقاع قراردارد و قبر مرحوم سید که دربین این بارگاه قرار گرفته با لامپ سبزی پر‌نور گردیده است.
در سطح ها متفاوت این بارگاه نقوشی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد زیرا کتیبه، پیچ و نقوش گیاهی و هندسی قلمزنی گردیده است.
کف سازی مسجد سید

به جهت لینک عمیق بناهای تدفینی بافرهنگ عموم مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و گستردگی و تنوع انواع آرامگاه ها در کشور ایران نیاز به گروه بندی این سیرتکامل معماری جهت ادراک و آنالیز عالی آن ضروری می کند و در سه گروه معنایی ، کالبدی و عمل کردی آیتم نظارت قرار میگیرند.

سیرتکامل شناسی معنایی آرامگاه در کشور‌ایران
آرامگاه های کشور‌ایران به حیث مفهومی به دو سیرتکامل آرامگاه های مذهبی و آرامگاه های غیر مذهبی طبقه بندی می گردند که هر مورد ویژگیهای خاص خویش را به نظر کالبدی و عملکردی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دارا‌هستند.

سیرتکامل شناسی کارکردی آرامگاه های کشور ایران
آرامگاه ها در کشور‌ایران به نظر کارکردی دارنده دو کارایی زیارتی و یادمانی می‌باشند. آرامگاه ها یا این که عمدتا فضاهایی می‌باشند که با مناسک ویژه آیتم زیارت اشخاص قرار می‌گیرند که یک شغل عبادی به حساب آورده می شود یا این که دارنده بها فرهنگی و توریسم می‌باشند. تلفیق سیرتکامل ای از این دو نوع واکنش در مواجهه با بناهای آرامگاهی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به چشم میخورد.

آرامگاه در کشور‌ایران با روش مذهبی
منظور از آرامگاه مشهور بناهایی میباشد که بر مدفن فرزندان یا این که فرزند زادگان ائمه اطهار و عرفا در زمان عصر ی اسلامی سازه شده است. بقاع های مذهبی بیشتر به امامزاده مشهور گردیده اند. بناهای فوق در حین مجال پیشرفت و از یک آرامگاه ساده به گروه ی بسیار باشکوهی تبدیل گردیده اند. هسته مهم و دیرین این بناها عبارتست از یک اتاق مکعب، مدور شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد یا این که یک‌سری ضلعی با پوششی از گنبد نیم دایره یا این که انواع شبیه میباشد.

آرامگاه سعدی (سعدیه)
آرامگاه سعدی دارای شهرت به سعدیه به محل معاش مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و دفن شعر سرا پررنگ پارسی گوی، یک کدام از جاذبه های توریسم شهر زیبای شیراز میباشد. این آرامگاه در انتهای خیابان بوستان و کنار گلشن دلگشا در دامنه کوه در شمال شرق شیراز جای‌دارد.

در حوالی حرم، قبور متعددی از بزرگان آئین وجود دارا هستند که سازه به وصیت خویش، در آنجا مدفون گردیده اند برای مثال مهم ترین های آن می اقتدار شوریده شیرازی را اسم پیروزی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که آرامگاهش توسط رواق به آرامگاه سعدی متصل گردیده است.

تاریخچه تشکیل داد آرامگاه سعدی
آرامگاه سعدی برای نخسین بار در قرن هفتم به وسیله شمس الدین محمد صاحب و مالک دیوانی وزیر دارای شهرت اباقاخان، به صورت بقعه ای بر فراز قبر سعدی ساخته شد.

در سال 998 به حکم حکمران عجم، خانقاه روضه خوان ویران شوید و اثری از آن باقی نماند. در سال 1187 ه ق. به فرمان مهربان خان زند، بنایی مشهور به عمارتی ملوکانه از گچ و خشت بر بالای مزار سعدی سازه شوید.

بنایی که در حین مهربان خان تشکیل‌شده رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بود تا سال 1327 ه. ش. برپا بود. در زمان قاجاریه (سال 1301) به وسیله فتحعلی خان مالک دیوان تجدید بنا شد و تعدادی سال آن‌گاه نیز حبیب ا… خان قوام الملک امر تعمیر و ترمیم قسمتی از سازه را صادر کرد و تولیت آن به آخوند ملا زین العابدین شیرازی ودیعه شد.

در سال 1329 به وسیله علی اصغر حکمت و انجمن اثر ها ملی کشور ایران، بنای کنونی به مکان ساختمان سابق آرامگاه سعدی ساخته شد و مراسم بهره برداری قانونی آن در اردیبهشت 1331 برگزار شوید. این سازه با اقتباس از کاخ چهل ردیف و تلفیقی از معماری قدیم و تازه اهل ایران به وسیله محسن فروغی ساخته شد و یک کدام از زیباترین بناهای آرامگاهی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کشور‌ایران میباشد.

اثر ها اجتماعی
1ـ تفحص آثار فرهنگی مسجد
مسجد پایگاهی فقاهتی میباشد كه از فرهنگ وتمدن فقاهتی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد حفاظت می‌كند و بر بالندگی آن می‌افزاید. از آغاز پیدایش مسجد، جنبه‌های فرهنگی آن در حیث گرفته گردیده بود و حتی در خلا فرستاده (صلی الله علیه و آله)، شغل‌های فرهنگی مسجد ادامه داشت. مسجدهای دیگر در بالا اسلام نیز اینگونه بود. بعد از فتح مكه، نبی (صلی الله علیه و آله)، هنگام گماشتن عتاب بن اسید به سمت استانداری مكه و امام جماعت مسجد الحرام، بر ضرورت كارهای فرهنگی و تبلیغی بسیار تأكید كرد. بعد از رحلت فرستاده (صلی الله علیه و آله) نیز حضرت علی (علیه‌السلام) به کار‌های فرهنگی مسجد افزود و دیگر ائمه نیز هیچ وقت مسجد را ترك نكردند و افزون بر عمل‌های عبادی، به کارها فرهنگی نیز می‌پرداختند. در طول غایب بودن نیز عالمان شیعی همواره مسجد را تحت عنوان پایگاهی فرهنگی برای توسعه و گسترش معارف شرعی برگزیدند.[110]
امام جماعت، در گستره و نفوذ فعالیت‌های فرهنگی مسجد نقش مهم دارااست و می‌تواند به كمك كسانی كه در مسجد حاضر می‌شوند و كسانی كه در اداره کارها آن مكان را بر ذمه دارا‌هستند، از آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نگاه فرهنگی مسجد را كارآمد بنمایند. با طرح ریزی درست و برگزاری كلاس‌ها و نشست‌های گوناگون در مسجد، می‌اقتدار آن را به یك مقر فعال آموزشی و فرهنگی تبدیل كرد.

اینك جنبه‌های فرهنگی مسجد را تحقیق میكنیم:
مراقبت و تقویت نظام ارزشی
قیمت‌های انسانی در معاش بشری بسیار اهمیت داراست و در خصوص ها اجتماعی نقش محوری اجرا می‌كند؛ چون ارز‌ش‌های اجتماعی از سبک‌های كلی اخلاق و رفتار، احكام جمعی و هنجارهای كرداری كه عامه مردم آن را پذیرفته‌اند تشكیل می گردد. با این وجود بایستی بیان کرد کیفیت فرهنگ و تمدن و هنجارهای كرداری كه عموم مردم آن را پذیرفته‌اند تشكیل می‌شود. با این وجوئد بایستی بیان کرد کیفیت فرهنگ و تمدن و هنجارهای هر جامعه به نظام ارزشی آن بستگی دارد و قیمت‌های فرهنگی، هسته اصلی معاش اجتماعی را به وجود می‌آورند.
قیمت‌ها بر طبق باورهای عموم و با شاخص‌های گوناگونی شكل می گیرند.[111] در این بین، قیمت‌های دینی مداقه ویژه‌ای می‌دارا‌هستند. پایداری و پویایی حركت‌های شرعی و پویایی فرهنگی فقاهتی در سایه تقویت و توسعه نظام ارزشی امكان پذیر میباشد.
مسجد تحت عنوان یكی از اصلی‌ ترین مقر‌های فقهی، در‌این راستا وظیفه مهمی دارااست. در طی تاریخ نبرد‌های فرهنگی و سیاسی مسجد، بیدارگری‌ها و حركت‌های اصطلاحی مشهود است كه در تكاپوی نظام ارزشی فقاهتی بسیار مؤثر بوده‌اند. جایگاه ویژه مسجد در تمدن فقهی و امكانات بالقوه و بالفعل آن، همدم یادگرفتن‌ها و مفاهیم کناره‌ای و تشکیل داد یك نظام ارزشی قوی و به یاد ماندنی در صحنه تمدن و اجتماع بسیار اثر گذار بوده است.
مسجد، در محافظت و تقویت نظام ارزشی نقش بسیار مهمی دارااست و كوشش‌های بسیاری درین مكان انجام شده می باشد كه برخی از آنها عبارتند از: ذکر معیارها و شاخص‌های قیمت‌ها و آرمان‌های دینی، ارائه مدارك و آشنایی درست از آیین، برپایی مجلس‌های مذهبی هم زیرا سخنرانی‌های دینی و ویژه نرم افزار‌های در مناسبت‌های مذهبی، ذکر بها‌ها و ضد ارزش‌ها، اجرای قیمت‌ها و جاری ساختن شرعی مانند برقراری نماز جماعت و مجلس‌های دعا و نیایش، مطرح كردن مسائل اعتقادی و احكام شرعی، ذکر پندار‌های شرعی، معرفی و تربیت الگو، جواب به شبهه‌های شرعی و اعتقادی، ساخت و ساز نظام تربیت شرعی و تقویت نام و نشان فقاهتی.
با مطالعه عامل ها ركود نظام ارزشی، قسمت دیگری از نقش مسجد در سلامت نظام ارزشی جامعه مشخص و معلوم می‌شود. دنیازدگی در پوسته جنس اندوزی و تجمل گرایی، توسعه و گسترش رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خرابی، بی توجهی به حقوق و دستمزد دیگر افراد، مشكلات اقتصادی، عملكرد نادرست مسئولان، ضعیف شدن باورهای مذهبی، ضعیف شدن خداباوری، اصل قرار دادن رویش اقتصادی و بی اهمیتی نسبت به معنویت و كاهش آرمان‌ها و جلوه‌های فقهی از عامل ها سقوط نظام ارزشی هستند كه با پژوهش جنبه‌های سیاسی، اقتصادی، تربیتی و آموزشی مسجد در سطح شخص و اجتماع، نقش مؤثر آن در از میان بردن این کارداران معین می‌‌شود.

نبرد با تهاجم فرهنگی
فرهنگ وتمدن، یكی از مهم‌ ترین معیارهای پیشرفت و پویایی تمدن است كه هنجارهای اجتماعی و نظام ارزشی جامعه بر اساس آن شكل میگیرد. امروزه تهاجم به فرهنگ، یكی از رایج ترین نوع تهاجم و راهی مطمئن و سریع برای دست یابی به هدف ها استعماری است. با عوض کردن تمدن عموم مبنی بر تفکر بیگانه سوای اینكه ردپایی از فرهنگ مانده باشد و بدون لشكر كشی، كشور مهاجم به هدف خویش می رسد. تهاجم فرهنگی را بایستی نزاع برای به تسخیر درآوردن داخل آدم‌ها دانست.و هر چندین این تسخیر گاهی آن قدر شدید می گردد كه در ظواهر هم نمود پیدا می‌‌كند. مسجدها تحت عنوان مهمترین مقر تبلیغ و یادگرفتن فقاهتی، در جنگ با این تهاجم شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد وظیفه سنگینی بر ذمه دارا هستند.

اكنون جنبه‌های گوناگون جنگ مسجد با تهاجم فرهنگی را مطالعه می‌كنیم:
تولید آشنایی نسبت به فرهنگ خودی
برای جانبداری از یك تمدن، آشنایی آن بسیار ما یحتاج می باشد. در صورتی‌که عموم یك كشور فرهنگ خویش را به خیر بشناسند و نقاط قوت و دیرپایی آن را بدانند، فرهنگ و تمدن مهاجم، اقتدار احاطه فرهنگی را نمی‌یابد و نمی‌تواند نظام ارزشی آن ها را دگرگون سازد.
مسجد با یادگرفتن فرهنگ و تمدن شرعی، آشنایی مورد نیاز را برای مسلمان ها ایجاد کرد می‌كند تا آن ها قدر فرهنگشان را بدانند این آشنایی، خودباوری ما یحتاج برای جانبداری از تمدن مهاجم را تولید می‌‌كند. در سایه این آموزش‌هاست كه تعهد مسلمان‌ها ارتقاء مییابد و سلاح كارگشایی به اسم غیرت فقهی در جنگ با تهاجم فرهنگی تشکیل داد می گردد.