بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

استان تاریخی اصفهان کاروانسراهای متعددی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دارااست. درین فی مابین کاروانسرای بلاباد نایین یكی از هفت كاروانسرای تاریخی شهرستان نایین میباشد. این کاروانسرا دارنده دو هزار متر مربع مساحت و ۲۶ حجره میباشد و از بناهای تاریخی مرتبط با روزگار صفویه بوده و در جوار جاده اصفهان- نایین جای‌دارد.

معماری کاروانسرا
کاروانسرای آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تاریخی بلاباد در کیلومتر ۲۳ جاده اصفهان–نایین در در دهستان لای سیاه در جوار روستای بلاباد جای‌دارد. این کاروانسرا ۲۰۰۰ متر مربع مساحت و ۲۶ حجره داراست و در حین صفویه ایجاد شده است. این سازه چهار ایوانی با ایوان مرکزی و دارنده ساختمان بلند چشم بانی در چهار کناره میباشد. کاروانسرا در نمای بیرونی دارنده ده صفه جهت استراحت مسافران میباشد. این کاروانسرا از خشت و جنازه سنگ و آجر تشکیل شده و دارنده تزئینات آجری میباشد.

مبتنی بر سنگ نوشته ای که پیش از این بر این رباط نصب بوده بانی این کاروانسرا میرزا مغیث الدین خداپرست و پسرش میرزا اشرف الدین دارای شهرت به حاج امین (از اجداد قبیله امامی یا این که امام آدینه ای نایین) بوده اند. یک کدام از پسران میرزا اشرف الدین، حاج محمد زاهد میباشد. نامبرده بانی آب انبار و حسینیه باب المسجد، بانی حسینیه رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد سرای جدید، آب انبار و خزینه جنب آن و همینطور گرمابه و مسجد سکان (حاج بازهد) نیز بوده میباشد.

طریق دسترسی به کاروانسرای بلاباد نایین
کاروانسرای بلاباد در روستای بلاباد، در کنار جاده اصفهان-نائین قرار گرفته میباشد. چهت نیل به‌این کاروانسرا بایستی از نائین به سمت غرب که مسیر دسترسی اصفهان شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد جنبش فرمایید. بعداز طی حدود بیست کیلومتر به روستای بلاباد برسید. کاروانسرا در سمت چپ جاده، کنار آرامستان روستای بلاباد جای دارد.

شب، فرا می‏رسد و عاشقان حضرت بقیة‏الله، ارواحنا مسجد غدیر بلوار معلم مشهد فداه، طبق رسم سنواتی که شب‏های چهارشنبه، از راه‏های دور و نزدیک، به مسجد مقدس جمکران مشرف می‏شوند، تیم گروه می‏آیند، در مسجد ، به عبادت و نیایش می‏پردازند .

مشاهده‏ی این شور و هیجان مردم، در دل مادر سعید ، طوفانی ساخت می‏کند . او نیز یاروهمدم ده‏ها هزار زایر به عبادت و دعا و تضرع می‏پردازد و شفای فرزندش را از حضرت بقیة‏الله، ارواحنا فداه ، با سماجت و الحاح مسئلت می‏کند .

زمانی که به اتاق مسکونیش در زایر سرای مسجد می‏آید ، دو نفر از خادمان با اخلاص، به اطاق او می‏آیند و در آنجا عزاداری می‏کنند و برای شفای سعید ، به طور گروه جمعی، دست‏به مسجد غدیر فلاحی مشهد دعا برمی‏دارند .

سعید می‏گوید :

درست ، ساعت ‏سه‏ بعد از نیمه شب بود که در عالم رؤیا دیدم نوری از پشت دیوار ساطع شد و به طرف من به شیوه زمین خورد .

او، یک آدم بود، ولی من، از او، صرفا نور و روشنایی تعجب آور‏ای می‏دیدم که آهسته آهسته به من نزدیک می‏شد .

من، شروع، مضطرب شدم، اما سعی مسجد بابا غدیر مشهد کردم که بر خودم مسلط شوم . وقتی که نور و روشنایی به من رسید، به حوزه‌‏ی سینه و شکم من اصابت کرد و بازگشت .

من، از خواب بیدار شدم و چیزی متوجه نشدم و باز هم خوابیدم . صبح که از خواب برخاستم، همت د کردم که خودم را به عصایم نزدیک کنم و عصا را بردارم، ناگاه متوجه شدم که بدنم سبک شده و آن حالت درد شدید، به کلی، از من رفع گردیده‌است .

در آن وقت، متوجه شدم که مسجد بابا قدرت مشهد شفا یافته‏ام و آن نوروفروغ، وجود مقدس حضرت مالک الزمان علیه السلام بوده میباشد » .

بنا بر معیارهای ارزشی آدم، میان زن و مرد مسجد غدیر بلوار معلم مشهد فرقی وجود ندارد. در آیات و روایات نیز حرف از برابری حقوق و دستمزد زن ومرد به در بین آمده است. در مقامات معنوی نیز تفاوتی در بین زن و مرد وجود ندارد؛ لذا زنان می توانند مانند مردان به مقامات خوب انسانی دست یابند. تقوا امری اکتسابی می باشد و جنسیت در آن دخیل نیست و از دید قرآن تنها زهدو تقوا ملاک برتری انسان‌ها بر یکدیگر است. همان‌گونه‌که مدارج زهد و تقوا به نژاد، خویشاوندان و مملکت جغرافیایی ربطی ندارد، به سن، ثروت و زیبایی نیز ربط ندارد. اسماء بنت عمیس، از مسجد غدیر باباعلی راهنمایی مشهد اول زنان مهاجر در اسلام، هنگامی ازحبشه مسجد غدیر فلاحی مشهد بازگشت، به دیدار همسران نبی(صلی‌الله‌علیه‌وآله) آمد. نخستین پرسش او این بود: «آیا آیه‌ای در خصوص زنان نازل شده است؟» و آن‌ها پاسخ دادند: «خیر». اسماء خدمت نبی(صلی‌الله‌علیه‌وآله) رسید و عرض کرد: «ای نبی خداوند! فرآورده زن گرفتار خسران و زیان می‌باشد؟»، رسول آفریدگار(صلی الله‌علیه‌وآله) فرمود: «چرا؟»، بیان کرد: «چون در قرآن فضیلتی همانند مردان برای زنان نیامده هست». دراین‌هنگام، آیه‌ی 35 سوره‌ی احزاب نازل شد و برخی قیمت‌های معنوی زن و مرد را اظهار‌کرد که در یک ردیف قراردارند. در سوره‌های دیگر قرآن نیز از برابری در میان زن و مرد در ارزش وکمالات انسانی حرف به‌در بین آمده هست. به این ترتیب، زن درکمالات و شعور مدارک بهتر اخلاقی هیچ تفاوتی با مرد ندارد؛ بلکه اسلام به زن، مانند مرد، روح بی نقص انسانی و اراده و سپردن داده هست . لذا، هر دو را در یک صف واحد قرار داده هست و در یک مسیر هدایت کرده است. قرآن مهربان گاه با خطاب‌های «یاایهاالناس» و «یاایها الذین امنوا» (فارغ از درنظرداشتن جنسیت) هر دو را مخاطب قرار داده است و اپلیکیشن‌های تربیتی اجتماعی را برای هر دو ما یحتاج دانسته است و گاه او را به‌صراحت در مسجد بابا غدیر مشهد کنار مردان قرار داده هست: «وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثى‏ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ»، هرکس ایمان داشته باشد و شغل صالحی انجام دهد، مرد باشد یا زن، درون پردیس می‌گردد. در‌حالتی که درستگو آل محمد(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) فرموده‌اند : «أَکْثَرُ الْخَیْرِ فِی‏ النِّسَاءِ» ، بیشترین خیر در وجود بانوان می باشد. تردیدی نیست که بهروزی و تیره بختی جامعه‌ی بشری بسته به وجود زن هست؛ زیرا عالی‌ترین وظیفه‌ی انسانی، که تربیت نسل آینده‌ی آدم می‌باشد، ابتدا به دوش زن نهاده گردیده است. ازاین‌رو، زن می‌تواند مبدأ روشن بختی و بدبختی باشد. همان‌‌طورکه امام راحل(رحمة‌الله‌علیه) زن را مربی جامعه معرفی کرده‌اند. حال، باتوجه‌به‌اینکه نیمی از جمعیت فقیه را زنان تشکیل می دهند، این سؤال مطرح نشانی مسجد غدیر باباعلی پند مشهد می گردد که آیا از لحاظ اسلام فضایل و آثاری که برای رفت‌وآمد به مسجد و حضور درآن ذکر شده می‌باشد صرفا به مردان اختصاص دارد یا زنان نیز می‌توانند از آثار و برکات خانه‌ی پروردگار سود‌مند شوند؟ به‌دیگرسخن، آیا در طی پیامبر اعظم(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) و صدر اسلام زنان در مساجد حضور می‌یافتند یا نه؟ اگر در مسجد حضور داشته‌اند، شیوه‌ی اخلاق رسول(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) با این حرکت اجتماعی زنان چه طور بوده است؟ در پاسخ اجمالی به این سؤال می بایست گفت: اسلام زنان را از شرکت در اجتماع نهی نمی‌کند؛ بلکه در برخی مفاد شرکت آنها‌را واجب می داند، مانند شرکت در مراسم حج واجب که برای آن زن و مرد هر دو مورد خطاب خداوندند و هیچ تفاوتی میانشان نیست. دراین‌راستا، حتی این مسافرت معنوی به اجازه‌ی شوهر هم منوط رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد نیست. از دیگر مواردی که اسلام بر هر مسلمانی واجب دانسته می‌باشد و تفاوتی قائل نشده است، تحصیل مسجد بابا قدرت مشهد می باشد. بدین ترتیب، می‌توان استفاده نمود به تحصیل زنان به همان اندازه‌ی مردان تأکید شده است. رسول اعظم(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) در روایتی فرمودند: «طَلَبُ‏ الْعِلْمِ‏ فَرِیضَةٌ عَلَى‏ کُلِ‏ مُسْلِمٍ‏ وَ مُسْلِمَةٍ» ، طلب علم بر هر مسلمانی، اعم از زن و مرد، واجب می‌باشد. از دیگر مواردی که اسلام بر هر مسلمانی واجب دانسته هست جهاد دفاعی می‌باشد. در شرایطی که افراد به قدر کفایت به جبهه نروند، پشتیبانی از هیچ‌کس ساقط نمی‌شود و بر زنان، پیرمردان، بیماران و خردسالان نیز واجب می شود. همچنین، نبی گرامی اسلام(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) با قید قرعه زنانشان را با خود به سفرهای جهادی می‌بردند. برخی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی موعظه مشهد از اصحاب نیز چنین می‌کردند. همچنین، زنان از تشییع جنازه جلوگیری کردن نشده‌اند. در خبرها آمده می باشد هنگامی زینب، دختر تعالی فرستاده اکرم(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله)،

یکی‌از عقایدی که می بایست آن را در نسل درانتظار مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نهادینه کرد، انتظار فرج می باشد. عقیده منتظر بودن، آدم را به طوری رویش می دهد که متناسب با جامعه مهدوی باشد. امام رضا علیه السلام می‌فرماید:

إِنَّ الْقَائِمَ مِنَّا هُوَ الْمَهْدِیُّ الَّذِی یَجِبُ أَنْ یُنْتَظَرَ فِی غَیْبَتِه؛ (ابن بابویه قمی، 1395: ج2، ص377) به واقعیت قائم ما که مهدی می‌باشد، آن است که باید در درحال حاضر غیبتش انتظار او را بکشند.

انتظار در حین آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد غیبت که امام رضا علیه السلام در صحبت خود از آن صحبت گفته می‌باشد، انتظاری عملی می باشد؛ یعنی نسلی که همچون امام زمان زندگی می کنند و می کوشند در غیاب حضرت، تمدن مهدوی را بر جامعه حاکم کنند. این انتظار است که پسندیده و نیکو و مورد نظر امام است.

8. ساخت و ساز فضای مساعد تربیتی در جامعه
محیط مساعد تربیتی، برای تربیت تمامی جانبه موردنیاز می‌باشد. در حالتی‌که جامعه اصلاح نشود، کوشش مربیان به نتیجه مطلوب نمیرسد. جامعه فاسد، افراد را به فساد می کشاند. یک نسل مطهّر، نیازمند رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد یک فضای سالم هست تا بتواند در آن پرورش کند؛ شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد به عبارت دیگر، برای آنکه فرزندان و نسلی در انتظار و مطهّر از خود به یادگار بگذاریم، موردنیاز هست پیش از آن، خود به این یقین برسیم که میتوانیم و می بایست چنین فضای طاهری را مهیّا کنیم. در بستر چنین فضای طاهری می‌باشد که اجرا وظایف عبادی برای نسل جدید امکان پذیر می‌گردد. انقلاب امام مهدی عجل الله والا فرجه الشریف یک انقلاب جهانی می باشد، نه یک انقلاب حوزه‌ ای و محلی. نمی قدرت فقط به فراگیری و تربیت کودک در خانه و مدرسه کوشش گماشت؛ در شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد حالی که فضای سرزمین و دانا، فضایی ضد مهدوی می باشد.

در ازای هشیاری انسان دو شرایط وجود دارد: یکی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد از جهل و دیگری غفلت. جهل، آنجا درستگو است که چیزی به هیچ عنوان به ذهن وارد نشده و فرد نسبت به آن هیچ گونه تدبیر ندارد؛ اما آنجا که چیزی به ذهن آمده اما بعداز مدتی به دلایلی از خیال رفته است فراموشی و غفلت مطرح میگردد و برای رفع این شرایط یادآوری و یاد آوری ما یحتاج است. غفلت و بیماری آلزایمر از ویژگی های انسانی می‌باشد و بایدتذکر وتنبهی در شغل باشدتا غافلان را بیدار کند، قطعا چون خفته را بیدار ساختی خود به رویکرد خواهد زمین‌خورد. پروردگار به پیامبر امر می دهد: «فذکّر إنما أنت مذکّر: پس یاد آوری بده که تو (به عنوان نبی )فقط تذکردهنده ای »(غاشیه / ٢١).

امام رضا (ع) همانند پدران بزرگوار خود، دقت ویژه ای به هواخواهی شیعیان از انحراف های فکری و عملی داشتند. آن حضرت روزی به یکی از شاگردان خود به نام ابوهاشم مسجد غدیر فلاحی مشهد جعفری فرمودند: «چرا با عبدالرحمن بن یعقوب هم نشینی می کنی ؟ » اعلام کرد : عبدالرحمن دایی من است حضرت فرمودند: «او درباره ذات خدا مطالبی می‌گوید که ساحت مقدسش از این موارد تمیز است یا با او همنشین باش و ما را رخنه‌ کن یا با ما گردهمایی و برخاست کرده ، او را از خود به دور کن ». ابوهاشم اظهار کرد: عقاید و گفتار او چه آسیبی به من می زند، درحالی که من بر عقیده حق خود استوار بوده و از عقاید او غربت می کنم؟ حضرت فرمودند: آیا نمی‏ترسی که بلایی به او برسد و تو نیز به بلای او بسوزی؟ پدر یکی از یاران حضرت موسی (ع) از یاران فرعون بود. هنگامی‏که سپاه فرعون به سپاه حضرت موسی (ع) رسید، او نزد پدرش رفت تا او را پند دهد، ولی هنگام نزول عذاب بر سپاه فرعون، او هم هم پا پدرش غرق شد. حضرت موسی (ع) فرمودند: زمانی عذاب الهی فرود آید، از آن کس که نزدیک گنه‏کار می‌باشد دفاعی نخواهد شد (کلینی، ١٣٦٤، ج ٢: ٣٧٥-٣٧٤).

درجایی دیگر آمده هست گروهی از مردم خراسان به حضور امام رضا (ع) رسیده و از حضرت خواستند آنها را از پرداخت خمس معاف داشته و خمس اموالشان را به آنان ببخشند. حضرت که می دانستند آنها شایستۀ عفو نیستند و با نیرنگ می خواهند این وظیفۀ الهی را ترک کنند، فرمودند: «این چه نیرنگی هست که به عمل میبیرید؟ شما با گویش خود به ما اظهار اخلاص و دوستی میکنید، اما از حقی که خداوند آن را برای ما قرار داده می‌باشد، کوتاهی مینمایید» (جلیلی همدانی، ١٣٨٤: ١٦).

٣. روش همراهی
گاهی فرد یا جامعه آن چنان به یک عقیده یا عادت خو گرفته و بدان پایبند شده که به دور کردنش از آن به طور یک باره بس مشقت بار هست. در‌این گونه موردها بایستی با تیزبینی و شناخت بی نقص نسبت به روحیه ها و عقاید جامعه ارتباط برقرار کرد و در این باب بهترین طرز ملازمت هست. درین طریق، ارتباط گر با مخاطب هم پا می‌گردد و با او ارتباط برقرار می کند، حتی‌در قسمتی از عقاید و مسیر فکری با مخاطب خود یار و همدم میشود و این همراهی را تا لحظه ای که مجال نشان دادن حقیقت مسجد بابا غدیر مشهد فرارسد ادامه می دهد و بعد از آن با تکانی شدید در وجود مخاطب، او را بیدار می کند.

این‌شیوه در سیره امام رضا (ع) در برخورد با مخالفان به نه قابل نمایش می‌باشد. او در مناظره ها از این‌شیوه فایده می بردند. از سویی دیگر، او همواره در کشور ایران تلاش می کردند تا با درایت بدون نقص از گویش مخاطبان و صحبت بیان کردن به زبان آنها، زمینۀ همراهی با افراد وتلطیف روحیۀ آنها‌را فراهم آورده و از این طریق به عنوان کردن توحید و امامت بپردازند. در‌این‌صورت‌، استفاده کننده بیشترین تأثیر را می پذیرد. حضرت رضا (ع) در پاسخ به درخواست عالم یهودی برای اثبات نبوت حضرت محمد (ص) بر طبق کتاب مقدس آنها به فرازی از تورات استناد کردند که دارای قرائن روشنی بود و به نیکی بر مدعای آن حضرت دلالت می کرد. به عنوان مثال فرمودند: آیا می دانی که حضرت موسی (ع) به بنی اسرائیل وصیت کرد: پیامبری از در بین برادرانتان به سوی شما خواهد آمد، او را تصدیق فرمایید و به سخنانش گوش فرا دهید؟ هنگامی که فقیه یهودی وجود این بشارت را در تورات تأیید کرد، حضرت فرمودند: آیا بنی اسرائیل برادرانی غیر از بنی اسماعیل دارا‌هستند؟ و آیا از دربین فرزندان اسماعیل (ع) پیامبری جز حضرت محمد (ص) مبعوث گردیده است؟ دانشمند یهودی به هر دو پرسش، پاسخ منفی داد[9] و این گونه مسجد بابا قدرت مشهد امام (ع)، دانشمند یهودی را در پذیرش نبوت حضرت محمد (ص) همپا کرد. این راه می‏تواند بهترین نوع ارتباط با مخالفان باشد.

آرامگاه عطار نیشابوری، شاعر پر آوازه ایرانی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در شهر نیشابور، انتهای خیابان عرفان در راس باغی در جوار قبر کمال الملک واقع گردیده است.

تاریخچه آرامگاه عطار
عطار نیشابوری در سال 618 هجری قمری در هنگام حمله مغول، به دست یکی‌از مغولان اسیر و بعد کشته می‌شود. نخستین بنای آرامگاه عطار نیشابوری اندکی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد پس از کشته شدن او، به وسیله حاکم القضاة یحیی بن ساعد از بزرگان نیشابور در میانه قرن هفتم تشکیل‌شده و در اواخر بعدازظهر تیموری رو به ویرانی گذاشت.

آن گاه امیر علی شیر نوایی، وزیر شاه حسین بایقرا عمارتی زیبا بر آرامگاه عطار نیشابوری ساخت. این بنا در اواخر قاجار در معرض نابودی قرار گرفت و بالاخره بنای فعلی یکی بناهای آرامگاهی زیبای ایران با پلان هشت ضلعی با گنبد دو پوش فیروزه ای در سال 1341 هجری شمسی ساخته شد، در طول های پهلوی دوم مرمت بدون نقص و دهه ۷۰ نیز بازسازی مختصر شد و به تلاش انجمن آثار ملی، بازسازی و آراسته گردید.
آرامگاه عطار پلانی هشت ضلعیدارد و به تبع نمای بیرونی سازه هشت ضلعی بوده که روی بدنه فرنگی آن و در چهار جهت اساسی، چهار حیاط دارنده ورودی و در چهار جهت فرعی، چهار طاق نما دیده میشود، چهار غرفه خرد و در فضای داخلی در به عبارتی جهات چهار فرمانروا نشین تاسیس کرده اند.
این چهار فرمان روا نشین دارنده رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد چهار در خرد چوبی و معمولی می‌باشند که به داخل غرفه های خارج گشوده میشوند.
تزئینات بیرونی آرامگاه عطار نیشابوری کاشی کاری به رنگ های خردلی، فیروزه ای، لاجوردی، سپید و قهوه ای میباشد.
سنگ قبر عطار به ارتفاع 63/1 متر و پهنا 70 سانتیمتر و طول 32 سانتیمتر در میانه مقبره نصب شد‌ه‌است. در اواسط بنای آرامگاه جای دارد و بالای بقاع دارنده گنبد کوچکی میباشد که قوس مازه دار، دارااست.
مزار وی از فرآورده نوعی سنگ به اسم افراشته به رنگ سیاه میباشد و اشعاری به خط ثلث آن را تزیین کرده اند.
بر بالای سنگ قبر عطار ستونی سنگی دیده میشود که در قدیم در بین دیوار آجری قرار داشته و امروز این دیوار از در بین رفته میباشد.
مساحت تک تک آرامگاه عطار نیشابوری 119 متر مربع و بعدها فضای تحت شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد سقف سازه که به طور هشت ضلعی تشکیل شده ، نسبتاًً 6×6 متر میباشد.

امامزاده چکان مراغه در واقع بقاع امامزداه سید مسجد غدیر بلوار معلم مشهد ابراهیم علیه السلام میباشد که در۶کیلومتری شرق مراغه در حوالی روستای چکان واقع گردیده‌است. این بقاع ازدیربازمورد اعتنا واحترام خاص اهل یک محل شهرستان مراغه بوده و یکی‌از امامزاده های دارای شهرت ومشهور آذربایجان شرقی میباشد.این مقبره شریف آرامگاه سید جلیل القدر حضرت امامزاده ابراهیم ابن حسن ابن قاسم ابن عبداله ابن حضرت امام موسی بن جعفر علیه السلام است.

سخن ها حکایت ازاین دارااست که نامبرده نوه سوم امام موسی بن جعفر علیه السلام میباشند. که در موقع مهاجرت از سوی مدینه به مشهد مقدس به دست معارضان و معاندان امامت و ولایت به شهیدشدن می رسند. ودر این جای دفن می‌شوند. تاریخ کشف قبر امامزاده سید ابراهیم (ع) به حدود یکصد و هفتاد سال پیش بر می‌شود.این محل مسجد بابا غدیر مشهد معنوی از دیرباز به «اولیاء چکان» میباشد و قدمای محل نیز وی را با این تیتر می شناختند. با سپری شد فرصت و ظهور کرامات متفاوت از این ضریح معنوی، مرقد منور امامزاده سید ابراهیم (علیه السلام) نزدیک به سال ۱۲۱۰ ش توسط ی شیخ روستای چکان مرحوم روحانی یعقوب چکانی، جد آیت الله روحانی محمد حسین چکانی شناسایی شد.

حالت سازه
آستان مسجد غدیر فلاحی مشهد مقدس امامزاده سيد ابراهیم (علیه السلام) (اولیاء چکان) در ورودی روستای چکان در شش کیلومتری شرق شهرستان مراغه جای‌دارد. بقاع در زمینی به مساحت تقریبی چهار هکتار جای دارد و بنای آن در زمان های گوناگون نوسازی گردیده. اکنون یکی مهم ترین مرکزها عبادی و معنوی آذربایجان به‌حساب می‌آید.
بنای اول بقاع بسیار بی آلایش و دارنده گنبد گلی بوده و در زمان های گوناگون به تلاش عموم بازسازی و تجدید بنا گردیده‌است. بنای مهم و پیشرفت وسیع آن در سال ۱۳۵۵ ش استارت شد. این شغل اساسی، به کارایی آیت الله حاج روضه خوان علی ارومیان و با همیاری عموم نه حیطه آغاز و در برهه زمانی مجال مشخصی به انتها رسید. روی لوح سنگی که به دیوار غربی گنبدخانه نصب گردیده. درباره‌ی شخصیت امامزاده سید ابراهیم (علیه السلام) و نقش آیت الله در نوسازی و بسط آستان امامزاده سید مسجد بابا قدرت مشهد ابراهیم (علیه السلام) آمده میباشد.

نظافت مسجد یک وظیفه اخلاقی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و فقاهتی برای هرکسی میباشد که نظافت منزل خداوند، میزبان، پروردگاری که پاکیزگی را مجازات کرده و پاکیزگی را دوست دارااست، بر ذمه میگیرد.
در بعضا از روایات بر بایستگی و مداقه نظافت مساجد تأکید شد‌ه‌است که با اعتلای آنان، بسیج همگانی مؤمنین انتظار شرکت کردن و فایده مندی از این اجر الهی را داراست. به فرموده فرستاده (ص) فرمود: کسی که مسجدی را جارو نماید، آفریدگار اجر آزادی عبد ای را به وی عطا می نماید و کسی که گرد و غبار و آلودگی را حتی اندکی آب از آن بزداید. ; برایش می نویسد که عفو و بخشش معبود دو چندان میباشد.
همینطور مسجد خیر فقط نباید پاک باشد و نمازگزاران منزه هر چه زودتر جلوی آن بچرخند، بلکه انتظار می رود در مسجد که زیربنای توسعه معارف اسلامی میباشد، به مقدار نادر متمرکز گردد. . قسمت شناخته گردیده دانش اسلام که دانش سالم در گستره گسترده خویش میباشد وحشتناک میباشد.
یادگرفتن بهداشت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به معنای تکوین عادات سلامت بایستی آیتم دقت قرار گیرد و حتی‌در نوشته های مساجد از آیه ها و احادیث شریفه که بیان‌کننده دستورها تندرست اسلام میباشد استعمال شود و مومنان از منبرها پاکیزه باشند. و بر طبق با لازمات باشد. . تحت عنوان پیشگفتار به آن فریضه گران قدر (نجات جان و مراقبت جان ارواح) با موازین بهداشتی گفته میگردد.
می بایست این تفکر را در آنان الهام کرد که پروردگار می‌خواهد آنان تندرست، توانا و پرانرژی باشند و مؤمنان سزاوار سالمی و چگونگی معاش باشند و اسلام نیز شایسته ترین طرق معاش را برای تأمین روشن بختی عموم در‌این جهان ارائه می‌دهد. وی از طهارت و سالم رهروان خویش غافل خلا و خیر صرفا مؤمنان بلکه تمامی عموم را به اتخاذ رویکردی تشویق میکرد که تندرست آن‌ها‌را ضمانت نماید.
هر شغلی درصورتی که نماینده تام الاختیار خاصی داشته باشد عالی میباشد به خصوص در‌صورتی‌که این نماینده مجاز فراگیری های ما یحتاج را برای آن عمل چشم باشد. نظافت مساجد نیز از این قاعده استثنا ندارد.
سالم مسجد را نمی اقتدار فارغ رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از هر که مسئول امان تندرست باشد محافظت کرد. از سوی دیگر، متولیان و متولیان رزرو مسجد غدیر باباعلی موعظه مشهد مسجد نیز بایستی عده ای منزه و منزه باشند و از این نحوه از پاکیزگی و بودن در کنار نمازگزاران هواخواهی نمایند. رسیدگی بر سالم پنجره‌های مساجد، فاضلاب، تاسیسات و اسباب و اثاث خانگی مانند یانماز و مه، کتابخانه‌ها، کتابخانه‌ها، مغازه‌های کفش و فرش، خدمت‌های بهداشتی و آشپزخانه، پژوهش بر تندرست اشخاص دخیل در شغل مسجد و برگزاری کلاس‌ها و فراگیری برای نمازگزاران . و همیاری با امام جماعت و هیئت مدیره مسجد. آنجا
متأسفانه می‌بینیم که بعضی از مساجد به رعایت بهداشت و نظافت مساجد توجهی ندارند و کمتر به نظافت مساجد دقت می نمایند، به عنوان مثالً ممکن میباشد حتی سال ها فرش مسجد شسته نشود که اینطور وجود ندارد. مشکلی خوشایند برای بازدیدکنندگان از مساجد. و نمازگزاران و اشخاصی که انتظار دارا هستند این دور و بر زیباترین و باصفاترین جای باشد منجر دلزدگی و غربت از مساجد میشود. همینطور یک کدام از مهمترین هدف ها بعثت فرستاده اکرم صلی الله علیه و آله و سلم اعتلای و تربیت روح بود و آن حضرت نیز مانند مسجد بر آن تأکید فراوان داشتند. اسم مبنا عبادت و خاطر معبود برای یاددادن و تعلم مسلمانها از شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شروع اسلام تا کنون میباشد.

نقوش اسلیمی و طرح های هندسی و از تمامی بیشتر مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کتیبه ها با صورت مستطیلی خویش بستری را مهیا آوردند. که متن های مقدس و نشانه‌ها مذهبی بر آن ها نوشنه شوند و در بناها دیده همگان را بر خویش بدوزند. بی شک در زمان ایلخانیان هیچ تزئین معماری به تنوع و زیبائی تزئینات کاشی پدید نیامده میباشد. هر بخش از این محراب ها با آحاد بخش های دیگر فرق دارااست، البته در یک نگاه کلی، هماهنگی و زیبایی دیده گیری داراست.

ایلخانیان از چهار نوع کاشی مسجد به کارگیری می کردند: کاشی محراب، کاشی لوح مزار، کاشی کتیبه و کاشی های صلیبی و ستاره ای صورت. در کل زیباترین و بغرنج ترین ساختاری که کاشی سازان ابتکار عمل کردند محراب میباشد. محراب های بلندمرتبه تیم ای از کاشی های غیروابسته و ردیفی از طاق نماها و لبه های کتیبه آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دارا‌هستند. نوع میانگین آن ها از دو یا این که چهار کاشی به طور یک کدام از در بالای دیگری تشکیل‌شده اند و گاه کاشی های محراب های خرد نیز به طور جفت خلق و خوی گردیده اند.

محراب مسجد یا این که نمازگاه پیشوا، طاق‌ نمایی میباشد که جهت قبله را در مسجد علامت میدهد، که پیشوای شرعی یا این که پیش‌نماز در اثنای نماز گزاردن در آن می‌ایستد. در مسجدها در اواسط قبله مسجد جای‌دارد. به نحوی که با ایستادن امام یا این که پیش نماز پرورش به سمت قبله باشد و نماز بگذارد. نحوه قرار به دست آوردن آن ها، جهت قبله را در باطن مسجد مشخص و معلوم می‌نماید.
وجود محراب در تمامی مساجد مورد نیاز وجود ندارد. در مسجدی که بطور درست جهت قبله معلوم باشد، وجودش ضرورتی ندارد. نقشه‌ های این عنصر معماری ریشه در آئین مهر رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد داراست، مفهوم و ریشه صحیح قانع‌ کننده‌ ای در گویش عربی ندارد. می گویند یعنی محل مبارزه (حرب) ولی محراب مکان مبارزه وجود ندارد. ریشه این کلمه را پزشک محمد مقدم معلم کالج ادبیات پر‌نور کرد.

آب، آو و آوه در معنای ساختمان، منزل و امثال آن میباشد. سردابه یعنی منزل سرد، خزینه یعنی منزل گرم، محراب یعنی منزل مهر. اول گونه های آن هم وابسته به دین مهر میباشد. در آن مجال به صورت گنبد ساخته می‌شدند و در دو طرف آن نمادهای طلوع و غروب وجود داشت. طرح آن در جمهوری اسلامی ایران به صورت‌ های متعدد بافته میشود. فضا و باطن محراب را به صدها نحوه تر و تمیز‌ اند. البته لبه‌ های آن، در صورتی هراتی یا این که دوستکامی باشد، با محراب و آئین مهر شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد رابطه داراست.

در دو طبقه همکف و زیرزمین و بر گرداگرد تراس مسجد غدیر بلوار معلم مشهد مستطیل صورت، انتظام یافته اند. تراز کف حجره های همکف فراتر از صحن میباشد و در جلوی آن‌ها سکویی پدید آمده میباشد که بر گرد ایوان میچرخد. دیواره این مرتبه تعبیه پنجره برای حجره های زیرزمین را که با دقت به شیب زمین، بیشتر در جناح های جنوبی و شرقی و غربی واقع اند، ممکن ساخته میباشد.

حجره های دورتادور تراس کاروانسرای میرپنج کمابیش شبیه یکدیگر میباشند و ضرباهنگ آن‌ها در نما تکراری میباشد؛ ولی در وسط جناح های شمالی و جنوبی، یعنی در دهانه مدخل صحن و دهانه دالان رابط آن با کاروانسرای آقا، با خارج زدن هلالی این دهانه از فیس بام، این ضرباهنگ عوض شده میباشد.

محاط نشدن هلالی مسجد غدیر فلاحی مشهد در فریم مستطیل در بناهای پیش از قاجاریان نادر سوابق میباشد، و در همین عصر نیز صرفا در تعداد معدودی از بناهای کشور‌ایران مشاهده میشود.

حجره های جناح غربی
مخلوط حجره های ضلع غربی مشمول اتاقی با پلان مستطیل و تاق گهواره ای با یک نیم طبقه، پله پیچ فلزی و تاقچه هایی و بر روی بدنه است. قابل ذکر میباشد حجره های مو جود درین جناح در سالهای اخیر تجدید بنا گردیده اند و از بدنه سازی داخلی و فرنگی تندرست تری منتفع می‌باشند ولیکن حالت تأسیسات و سیم های روکار جلوه بسیار نامطلوبی به سازه بخشیده میباشد.

حجره های جناح شمالی
ضلع شمالی کاروانسرای میرپنج مشتمل بر ۱0 حجره می شود. جداره های این قسمت دارنده اندود گچ و خاک و کاهگل می‌باشند و بخشی از مصالح جانور در گیر فرسایش گردیده اند. در حجره ها به طور ناهمسان و فلزی می‌باشند و فقط در دو گزینه به صورت سنتی و اصیل خویش ما‌نده میباشد. بر روی بخشی از جداره کنج و کناره های متقاطع این ضلع مثال ای از تزیینات دیرین سازه قابل مشاهده میباشد. قابل ذکر میباشد که یکی‌از درهای این جناح رویکرد ورود به پشت بام را آماده مسجد بابا غدیر مشهد می کند.

حجره های جناح شرقی
جناح شرقی کاروانسرای میرپنج کاشان مشمول ۹ حجره است. آنچه درین نصیب از سازه بیشتر اعتنا بیننده را به خویش جلب می کند حضور راهروی مشترک با کاروانسرای آقا، دو دستگاه پله و فضایی موسوم به پاد شاه نشین می‌باشد. نمای حجره های و این جناح بیشتر از قسمت های دیگر، تابع هیبت سنتی سازه است.

ولیکن حجره های این نصیب نیز مانند بقیه نصیب ها دودآلود و چرب و فاقد اندود و بدنه سازی مطلوب می‌باشند ؛ آجرهای سکوها در تاثیر دست اندرکاران جویبار بسیار شکننده گردیده و مصالح مبتلا فرسایش شده اند.

حجره های جناح جنوبی
جناح، جنوبی مشتمل بر ۱۰ حجره با پلان مستطیل و مانند بقیه جناح های سازه، حجره های این قسمت نیز دارنده نمای مختلف از یکدیگر میباشند؛ همینطور از دید کاربری مانند دیگر حجره ها به طور انباری، متروکه و فاقد کاربری و در یک گزینه دارنده کاربری میباشد. سیم کشی های روکار ، خارج بودن اجناس از حجره ها و … نمای بیرونی را بسیار نا مطلوب کرده است.

داخل حجره ها دودآلود و نمای مسجد بابا قدرت مشهد حجره های این قسمت به روش چشمگیری مختلف از هم می و باشد.