بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

سازه بر معیارهای ارزشی انسان، در بین زن و مرد فرقی نیست. در آیه ها و احادیث نیز صحبت از برابری دستمزد زن ومرد به فی مابین آمده میباشد. در مقامات معنوی نیز تفاوتی فی مابین زن و مرد نیست؛ لذا زنان میتوانند مانند مردان به مقامات بهتر انسانی دست یابند. زهد امری اکتسابی میباشد و جنسیت در آن دخیل وجود ندارد و از لحاظ قرآن صرفا زهد ملاک برتری بشر‌ها بر یکدیگر میباشد. به عبارتی‌سیرتکامل‌که مدارج زهد به نژاد، فامیل و مرزوبوم جغرافیایی ربطی ندارد، به سن، گنج و زیبایی نیز ربط ندارد. اسماء بنت عمیس، از مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اولیه زنان مهاجر در اسلام، زمانی ازحبشه رجوع و برگشت، به دیدار همسران رسول(صلی‌الله‌علیه‌وآله) آمد. اولیه سوال وی این بود: «آیا آیه‌ای درخصوص زنان نازل شد‌ه‌است؟» و آنها جواب دادند: «نه». اسماء سرویس رسول(صلی‌الله‌علیه‌وآله) رسید و پهنا کرد: «ای پیامبر آفریدگار! مال زن گرفتار خسران و خسارت میباشد؟»، فرستاده پروردگار(صلی الله‌علیه‌وآله) فرمود: «چرا؟»، اظهار‌کرد: «زیرا در قرآن فضیلتی همچون مردان برای زنان نیامده میباشد». دراین‌هنگام، آیه‌ی 35 سوره‌ی احزاب نازل شد و بعضی بها‌های معنوی زن و مرد را خاطرنشان کرد که در یک ستون قراردارند. در سوره‌های دیگر قرآن نیز از برابری میان زن و مرد در قیمت وکمالات انسانی صحبت به‌در میان آمده میباشد. براین اساس، زن درکمالات و ادراک مدارک خوب اخلاقی هیچ تفاوتی با مرد ندارد؛ بلکه اسلام به زن، مانند مرد، روح بدون نقص انسانی و عزم و اختیار داده میباشد . لذا، هر دو را در یک صف واحد قرار داده میباشد و در یک مسیر هدایت نموده است. قرآن کریم ومهربان گاه با خطاب‌های «یاایهاالناس» و «یاایها الذین امنوا» (سوای درنظرداشتن جنسیت) هر دو را کاربر قرار داده میباشد و نرم افزار‌های تربیتی اجتماعی را برای هر دو موردنیاز دانسته میباشد و گاه اورا به‌صراحت در کنار مردان قرار داده میباشد: «وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثى‏ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ»، هرکس ایمان داشته باشد و فعالیت صالحی اجرا دهد، مرد باشد یا این که زن، باطن فردوس میشود. در شرایطی که راستگو آل محمد(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) فرموده‌اند : «أَکْثَرُ الْخَیْرِ فِی‏ النِّسَاءِ» ، بیشترین خوبی در وجود بانوان میباشد. تردیدی وجود ندارد که روشن بختی و بدبختی جامعه‌ی بشری بسته به وجود زن میباشد؛ چون خوب‌ترین وظیفه‌ی انسانی، که تربیت نسل آجل‌ی انسان میباشد، در آغاز به دوش زن گذارده گردیده‌است. ازاین‌رو، زن قادر است مبدأ به روزی و تیره بختی باشد. به عبارتی‌‌طورکه امام راحل(رحمة‌الله‌علیه) زن را آموزگار جامعه معرفی کرده‌اند. هم اکنون، باتوجه‌به‌اینکه نیمی از جمعیت عالم را زنان تشکیل میدهند، این سؤال مطرح آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می شود که آیا از حیث اسلام فضیلت ها و اثراتی که برای رفت‌وآمد به مسجد و حضور درآن نام برده میباشد تنها به مردان تخصیص دارااست یا این که زنان نیز می توانند از اثر ها و برکات منزل‌ی خدا منفعت‌مند شوند؟ به‌دیگرسخن، آیا در حین رسول اعظم(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) و صدر اسلام زنان در مساجد حضور می‌یافتند یا این که خیر؟ در صورتیکه در مسجد حضور داشته‌اند، طرز‌ی خلق نبی(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) با این جنبش اجتماعی زنان چه گونه بوده میباشد؟ در جواب اجمالی به‌این سؤال بایستی خاطرنشان کرد: اسلام زنان را از کمپانی در اجتماع نهی نمی‌نماید؛ بلکه در برخی موردها کمپانی آن‌ها را واجب میداند، مانند کمپانی در مراسم حج واجب که برای آن زن و مرد هر دو گزینه خطاب خداوندند و هیچ تفاوتی میانشان وجود ندارد. دراین‌راستا، حتی این مهاجرت معنوی به اذن‌ی شوهر هم مشروط رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد وجود ندارد. از سایر مواقعی که اسلام بر هر مسلمانی واجب دانسته میباشد و تفاوتی قائل نشده میباشد، علم آموزی میباشد. به این ترتیب، می‌اقتدار بهره مند شد به علم آموزی زنان به به عبارتی اندازه‌ی مردان تأکید شد‌ه‌است. نبی اعظم(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) در روایتی فرمودند: «طَلَبُ‏ الْعِلْمِ‏ فَرِیضَةٌ عَلَى‏ کُلِ‏ مُسْلِمٍ‏ وَ مُسْلِمَةٍ» ، طلب دانش بر هر مسلمانی، اعم از زن و مرد، واجب میباشد. از سایر مواقعی که اسلام بر هر مسلمانی واجب دانسته میباشد جهاد دفاعی میباشد. در صورتیکه اشخاص به قدر کفایت به جناح نروند، نگهبانی از هیچ‌کس ساقط نمیشود و بر زنان، پیرمردان، بیماران و خردسال ها نیز واجب می گردد. همینطور، پیامبر گرامی اسلام(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله) با قید قرعه زنانشان را با خویش به سفرهای جهادی می‌بردند. برخی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از اصحاب نیز اینگونه می‌کردند. همینطور، زنان از تشییع‌جنازه بازداشتن نشده‌اند. در خبر ها آمده میباشد زمانی زینب، دختر گران قدر پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله)،

کمبود سرویسهای بهداشتی همگانی در اکثر شهرهای کشور ایران به خصوص بخش ها محروم، منجر گردیده‌است که سرویسهای بهداشتی مساجد آیتم به کارگیری همگانی قرار گیرد. این امر درباره مساجدی که در مراکز مالامال رفت و آمد قرار دارا هستند، بیش خیس نمایان میباشد.

در‌این در بین متولیان بعضی از مساجد مبادرت به بستن در سرویسهای بهداشتی در غیر وقت ها نماز کرده اند. این دلیل سبب ساز شد‌ه‌است که کسانی که بعداز برگزاری نماز جماعت به مسجد میایند نتوانند از این تجهیزات مسجد استفاده نمایند. و برخی دیگر از مساجد به انگیزه بالا بودن مخارج مطالعه به اماکن، آن‌ها را رها کرده اند؛ به طوری که سرویسهای بهداشتی این مساجد مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اوضاع و احوال فجیعی پیدا کرده اند. و رخ زشت و زننده آن بر دیگر کارکردهای مسجد تأثیر گذاشته میباشد. در اینجا دو سؤال مطرح میباشد که باید سنجیده شود: اولین مسئله اصل ساختن این سرویسهای بهداشتی در کنار مساجد میباشد که آیا صراحت دارد یا این که خیر؟ و دومین قضیه استعمال از این سرویسها به طور همگانی میباشد؛ یعنی فارغ از داشتن قصد طهارت و نماز تلاوت در آن مسجد، آیا به کارگیری درست میباشد یا این که خیر؟

در پاسخ قسمت اولیه می شود به حدیث زیر اشاره نمود:

محمد بن مسلم به داستان از امام باقر علیه السلام و یا این که امام راستگو علیه السلام بیان کرد: «وَ أَمَّا جَعْلُ الْمَطاهِرِ أَیْ مَحَلِّ تَطْهیرِ الْحَدَثِ وَ الْخَبَثِ عَلی اَبْوابِها فَقَدْ ذَکَرَ الاَْصْحابُ اِسْتِحْبابَهُ...؛ استحباب قرار دادن محلهای پاکسازی را بر در ورودی مساجد، اصحاب بیان کرده اند... .»

استحباب ایجاد کرد توالت در ورودی مساجد به نه از این حدیث استفاده میگردد؛ اما برای مشخص شدن اینکه آیا کسانی غیر از نماز گزاران هم می توانند از این سرویسها به کار گیری نمایند یا این که خیر، بایستی به سراغ روایات دیگر برویم.

علی بن ابراهیم روایت می نماید که: «خَرَجَ أَبُو حَنِیفَةَ مِنْ عِنْدِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ وَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی علیهماالسلام قَائِمٌ وَ هُوَ غُلَامٌ فَقَالَ لَهُ أَبُو حَنِیفَةَ یَا غُلَامُ أَیْنَ یَضَعُ الْغَرِیبُ بِبَلَدِکُمْ فَقَالَ اجْتَنِبْ أَفْنِیَةَ الْمَسَاجِدِ وَ شُطُوطَ الاْءَنْهَارِ وَ مَسَاقِطَ الثِّمَارِ وَ مَنَازِلَ النُّزَّالِ وَ لَا تَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ...؛

ابو حنیفه از نزد امام راست گو علیه السلام بیرون شد؛ در حالی که امام موسی کاظم علیه السلام کودکی بود بر مکان ایستاده. ابو حنیفه به وی ذکر کرد: ای نوباوه! در شهر شما شخص غریب کجا قضای حاجت به جا میاورد؟ بیان کرد: [از قضای حاجت] در تراس مسجدها و کنار جویهای آب و ذیل درختان میوه دار و محل اطراق مسافران بر حذر باش و نیز رو به قبله مباش... !»

ظواهر حدیث این مورد را ذکر می نماید که حضرت به کار گیری از سرویس بهداشتی مسجد را برای ابو حنیفه که فقط قصد تخلی داشت، روا ندانسته هست. از‌آن‌جا‌که آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در عصر کهن، محلهای تخلّی به طور چاله هایی در کناره حیاط بوده، به حیث میرسد مراد حضرت از تراس مسجد به عبارتی سرویسهای بهداشتی آن فرصت بوده است.

ه . پناهگاه درباره ی ها ضروری
برای مثال کارکردهایی که مساجد بعضی پیدا می نمایند، مورد استفاده قرار به دست آوردن تحت عنوان پناهگاه و محل اسکان اشخاص بی سرپناه در موقعیتهای اضطراری میباشد، مانند اسکان جراحت دیدگان از زلزله، سیل و دیگر بلایای طبیعی. آیا به کارگیری مساجد در راستای این فرمان درست میباشد؟

امام درستگو علیه السلام از پدرشان نقل کرده اند که فرمود: «إِنَّ الزَّلازِلَ وَ الْکُسُوفَیْنِ وَ الرِّیَاحَ الْهَائِلَةَ مِنْ عَلَامَاتِ السَّاعَةِ فَإِذَا رَأَیْتُمْ شَیْئا مِنْ ذَلِکَ فَتَذَکَّرُوا قِیَامَ الْقِیَامَةِ وَ افْزَعُوا إِلَی مَسَاجِدِکُمْ؛

به تحقیق که زمین لرزه ها و خورشید گرفتگی و ماه گرفتگی و بادهای ترسناک همه از علائم روز قیامت می‌باشند. پس هرگاه یکی از اینها را دیدید، روز قیامت را به خاطر آورید و به مسجدهایتان پناه ببرید.»

و. سفره منزل برای مراسم ویژه
پذیرایی با طعام که بر حسب گزینه آن، خیرات یا این که ولیمه نامیده می‌گردد، یکی‌از آداب اسلامی به‌حساب می‌آید. برگزاری این سنتهای حسنه یکی‌از کارکردهایی می باشد که امروزه مساجد پیدا کرده اند. این پذیرایی یا این که به خیال مناسبتهای مذهبی میباشد و یا این که به خیال و خاطر خیراتی میباشد که اشخاص برای امواتشان در لحاظ می‌گیرند. به همین خواسته در برخی از مساجد در کنار شبستان مهم، سالنی برای پذیرایی از میهمانان ساخته می‌شود؛ ولی در اکثری از مساجد برای پذیرایی به عبارتی شبستان مهم مورد به کار گیری قرار میگیرد. برای پی بردن به درستی این شغل، توجه شما‌را به دو حدیث تحت جلب می کنیم:

امام راست گو علیه السلام از پدرش علیه السلام نقل کرده که: « أَنَّ الْمَسَاکِینَ کَانُوا یَبِیتُونَ فِی الْمَسْجِدِ عَلَی عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله فَأَفْطَرَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله مَعَ الْمَسَاکِینِ الَّذِینَ فِی الْمَسْجِدِ ذَاتَ لَیْلَةٍ عِنْدَ الْمِنْبَرِ فِی بُرْمَةٍ...؛

مساکین در زمان فرستاده خدا صلی الله علیه و آله در مسجد بیتوته می کردند و یک شب نبی صلی الله علیه و آله با فقرایی که در مسجد بودند، مجاورت منبر در ظرفی طعام تناول فرمود... .»

«أَوْلَمَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسَی علیه السلام عَلَی بَعْضِ وُلْدِهِ فَأَطْعَمَ أَهْلَ الْمَدِینَةِ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ الْفَالُوذَجَاتِ فِی الْجِفَانِ فِی الْمَسَاجِدِ وَ الاْءَزِقَّةِ...؛

امام موسی کاظم علیه السلام برای یکی از فرزندانش ولیمه اعطا کرد و همسایه مدینه را به مجال سه رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد روز در مسجد و بازارها با فالوده اطعام کرد... .»

همان گونه که در‌این دو حدیث آمده است، فرستاده صلی الله علیه و آله و ائمه طاهرین علیهم السلام از مسجد برای پذیرایی شان به کار گیری کرده اند؛ البته نکته دارای اهمیت این میباشد که آن حضرات از همسایه مسجد پذیرایی می کردند، خیر اینکه میهمانان خویش را به درون مسجد دعوت نمایند و احتمالا منتظر شوند که نمازگزاران از مسجد خارج پروسه و آنگاه پذیرایی از میهمانان را آغاز نمایند.

ح. خریدوفروش در مسجد (نمایشگاه محصولات فرهنگی)
یکی از از دیگر از فعالیتهایی که امروزه در مساجد جاری ساختن می گردد، تشکیل غرفه هایی برای فروش کالاهای فرهنگی می باشد.

ابوذر می گوید: پیامبر صلی الله علیه و آله به اینجانب فرمود: «یَا أَبَا ذَرٍّ مَنْ أَجَابَ دَاعِیَ اللَّهِ وَ أَحْسَنَ عِمَارَةَ مَسَاجِدِ اللَّهِ کَانَ ثَوَابُهُ مِنَ اللَّهِ الْجَنَّةَ فَقُلْتُ بِأَبِی وَ أُمِّی یَا رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله کَیْفَ یُعْمَرُ مَسَاجِدُ اللَّهِ قَالَ لَا تُرْفَعُ فِیهَا الاْءَصْوَاتُ وَ لَا یُخَاضُ فِیهَا بِالْبَاطِلِ وَ لَا یُشْتَرَی فِیهَا وَ لَا یُبَاع...؛

ای اباذر! هرکسی که دعوت کننده الهی را اجابت و مساجد خداوند را به نه آباد نماید، پاداش وی از جانب پروردگار فردوس می‌باشد. گفتم: بابا و مادرم به فدایت! ای رسول خداوند! چه گونه مساجد معبود آباد میگردد؟ فرمود: در آن ها صدا بلند کرده نشود و در آنها درگیر کارها فسخ نشوند و در آن‌ها خرید فروش نشود... .»

با استیناف تمام احادیثی که پیرامون مسجد وارداتی مطالب روشنی نام برده دست لیکن در برخی از موردها، حس می‌شود که‌این روایات با هم تعارض دارا‌هستند؛ مثلا در برخی از روایات می‌خوانیم که با اسحله وارد مسجد نشوید؛ در حالی که در حدیثی دیگر می‌خوانیم هنگامی با اسلحه وارد مسجد می‌شوید، رمز تیرهایتان را با دست بگیرید تا جامه کسی را پاره نکند.

گشوده در خصوص شعر تلاوت در مسجد، احادیثی داریم که نهی از این شغل می نمایند؛ در حالی که بعضی دیگر از روایات آن را به طور کامل تأیید می کنند.

به نظر می‌رسد به طور کلی موارد حافظه گردیده، مورد نهی به خویش فعالیت گشوده نمی‌گردد؛ بلکه قوانینی که در تاثیر انجام آن‌ها پدید میاید، باعث این نهی ها می‌شود؛ برای مثال در حدیثی که درباره‌ی خوابیدن در مسجد نقل شد، نبی صلی الله علیه و آله اولیهِ فرمان به آن مرد بینوا اذن خوابیدن در مسجد را اعطا کرد؛ البته بعداز اینکه به گذر زمان مجال شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تعداد این اشخاص زیاد شد و به طور طبیعی جلوه مسجد که محل عبادت میباشد، زشت شوید، نبی صلی الله علیه و آله دستورداد دیگر در مسجد کسی نخوابد.

پس مدام این خودکار وجود ندارد که سبب ساز نهی از اجرا آن می گردد، بلکه از آنجایی که مسجد تحت عنوان مطرح ترین راءس اسلامی، شأن و درجه ای خاص دارااست، درصورتی که که انجام ما جلوه مسجد را مخدوش سازد، از آن نهی میشود.

امام درستگو علیه السلام فرمودند: «إِذَا بَلَغْتَ بَابَ الْمَسْجِدِ فَاعْلَمْ أَنَّکَ قَصَدْتَ بَابَ بَیْتِ پس از هجرت رسول اسلام، حضرت محمد مصطفی صلی الله علیه و آله به شهر مدینه، مسجد نقش کلیدی در جامعه اسلامی پیدا کرد؛ به نحوی که بعداز سپری شد قرون از ساخت او‌لین مسجد، این جای مقدس بزرگترین مقر اسلامی به‌حساب می‌آید

آیین اسلام در عهد و پیمان نبی در سراسر جزیرةالعرب ترویج یافت. با طلبه شدن دین اسلام در‌این حیطه و تایید آن از سوی عرب‌ها، مسلمان‌ها درصدد تکثیر اصول اعتقادی خویش دربین جهانیان و پیشرفت قلمرو اسلام برآمدند. ولی این فعالیت از مجال خویش پیامبر‌الله? با اعزام گروههای تبلیغاتی به سراسر عالم استارت گردیده بود.
جمهوری اسلامی ایران و شام، که از مجاورت‌ترین کشورها به جزیرةالعرب بودند، بیش از دیگر نقاط در کانون دقت مسلمان ها قرار گرفتند. مسلمان ها توانستند در کمتر از بیست سال، نصیب وسیعی از کشور‌ایران زمین را تحت سیطره اسلام در بیاورند. آنچه در‌این فی مابین عنایت دارااست، خوش‌آمدگویی و استقبال ایرانیان از آیین اسلام میباشد. هنگامی اسلام وارد کشور ایران شد، بخش اعظمی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از ایرانیان مسلمان شدند و تا آنجا بدین شریعت مقدس دارای تعهد ماندند که امروزه اسلام مذهب قانونی جمهوری اسلامی ایران میباشد.
در اینجا سوال‌هایی به ذهن خطور می‌نماید؛ مانند اینکه مسلمانها چه‌گونه وارد کشور ایران شدند و آن را تصرف کردند؟ با دقت به اینکه آیین زردتشتی هم مانند اسلام آیین یکتاپرستی میباشد، چرا ایرانیان به دین باستانی خود پشت کردند؟
درین نوشتار، کوشیده‌ایم با به کارگیری از منابع تاریخی و مطالعات و بازرسی‌های تازه، بدین سوال‌ها جواب دهیم تا مخاطبان عزیز با نصیب بسیار مهمی از تاریخ این میهن آشنا گردند.
استارت اسلام ایرانیان
ایرانی های مقیم یمن و بحرین ـ‌که در بعدازظهر ساسانیان جزئی از حوزة امپراتوری کشور ایران بودندـ اولیه دسته از ایرانیان می‌باشند که در حین حیات پیغمبر اکرم?، در تاثیر تبلیغات اسلامی و شناخت با مبانی پر ارزش دین اسلام، بدین آیین گرویدند. فرستاده آفریدگار? با ارسال طومار به همسایه هجر(بحرین)، اسلام را بر وی عرضه کرد و از آن‌ها خواست در شکل دوری از تایید اسلام، جزیه بدهند. نبی برای هم محلی بحرین احکام و قوانینی نیز مقرر کرد؛ مانند اینکه فرزندان خویش را به دین زردتشت درنیاورند؛ اموال آن ها برای خودشان باقی خواهد ماند، به جز اموال آتشکده‌ها که آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد برای خداوند و فرستاده خداست؛ برای مسلمانها میل کردن ذبیحة زردتشتیان جایز وجود ندارد و نکاح با زن زردتشتی روا نیست.
حکومت یمن به هنگام دعوت فرستاده‌الله? در اختیار باذان‌بن‌ساسان اهل ایران بود. باذان از جانب خسروپرویز بر یمن حکمرانی داشت. هنگامی حضرت فرستاده اکرم? در سال ششم هجری خسروپرویز را به آیین مقدس اسلام دعوت کرد، او از این مسئله طاقت فرسا غمگین شد و طومار را پاره کرد و به باذان (استدلال خویش در یمن) نوشت که نویسندة طومار را نزد او اعزام نماید. باذان نیز دو نفر به مدینه ارسال کرد تا پیام خسروپرویز را به فرستاده? برسانند. لیکن هنگامی نمایندگان در شهر مدینه بودند، فرستاده‌الله? ـ از جانب رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد غیب‌ـ خبر قتل خسروپرویز و به اقتدار وصال شیرویه پسرش را به نمایندگان جمهوری اسلامی ایران اعطا کرد و به آن‌ها اعلام کرد: سرزمین شما به‌زودی به تصرف مسلمین در خواهد آمد. شما به یمن گشوده شوید و به باذان بگویید اسلام اختیار نماید. زمانی صدق موضوع بر باذان معلوم شد، او شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مسلمان شد و آنگاه گروهی از ایرانیان که آن‌ها‌را «ابناء احرار» (آزادشدگان) می‌گفتند، شیوه مسلمانی پیش گرفتند. اینان، اول ایرانیانی میباشند که وارد شریعت مقدس اسلام شدند.

تأسفانه هنوز بعضی از معماران عزیز از فلسفه گنبد و گلدسته، اطلاع ندارند؛ هنوز از رمز پردازیهای مسجد، بی خبرند؛ هنوز نمی دانند که محراب، نمادی در غار حراست و هنوز ... و آن وقت برای طراحی مسجد، قلم می زنند. گزیده ای از کتاب نکاتی کاربردی در معماری مساجد (تألیف سید تقی کاظمیان)
پیامبر گرامی اسلام (ص)، پس از هجرت و ورود به مدینه، با کمک اصحاب و یاران خود، اقامتگاهی بسیار ساده که دیوار آن به ارتفاع 5/3 متر و از خشت خام بر روی لایه ای از سنگ بود، که بعدها به دو برابر افزایش یافت. به دلیل تابش شدید آفتاب، دو سایبان از شمال و جنوب حیاط زده شد. ستون های سایبان ها از تن درخت خرما و پوشش آنها، برگهای درخت خرما، حصیر و پوست حیوانات بود. این، بنای ابتدایی مسجد النبی بود. در کنار همین مسجد، منزل همسران پیامبر (ص) قرار داشت. پیامبر گرامی اسلام (ص) پس از رحلت در یکی از مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اطاق های همسران خود به خاک سپرده شد.
رسول خدا (ص) در اوایل هجرت، علاوه بر این مسجد، مسجد دیگری به نام قبا بنا کرد. مسجد النبی به منزله ی مسجد جامع شهر مدینه بود و در آنجا به امامت پیامبر اکرم (ص) نماز جمعه برگزار می شد.
غیر از این دو مسجد، 9 مسجد دیگر در محله های مختلف، به یاری و کمک حضرت رسول (ص) ساخته شد که در آنها نماز جماعت اقامه می شد و با اذان بلال، در آنها نماز می خواندند. بی شک اولین طراح و معمار مسجد در اسلام، پیامبر اکرم (ص) بوده است. رسول خدا(ص)، به ساخت مساجد قبیله ها کمک می کردند.
خانه ی پیامبر اکرم (ص) که پس از رحلتش فقط محل عبادت شده بود، به تدریج به صورت الگوی اصلی همه مساجد آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اولیه اسلام درآمد این مساجد، دارای قسمت سرپوشیده تقریباً عمیقی در طول دیوار قبله بودند و اطراف دیوراها نیز رواق هایی و جود دات که تأمین کننده ی سایبانی برای مردم بود. مسجدها، ابتدا عاری از هر گونه زیور و تزئینات بودند. شکل و طرح هندسی آنها مربع و مربع مستطیل بود که بعدها در ساختن بسیاری از مساجد و حتی مساجد امروزی، مورد استفاده قرار گرفت. به طور کلی، نیاز به مسجد، بیشتر از هر عامل دیگری، نظیر وسعت، تزئینات و ... مورد توجه رسول خدا (ص) و یارانش بود.

مسجد، حصاری از خشت خام بود ه حریم امت و مظهر ایمان و اعتقاد بود و چند اتاق برای پیامبر (ص) و اهل بیت (ع) و حیاطی برای پذیرفتن پیروان و نیز دارای دو قسمت سرپوشیده بود که قسمت وسیع تر، نمایانگر دیوار قبله بود و به همین جهت، به مجموع بنا در رابطه با جهان بیرون و درون، وجهه ای مقدس می داد. قسمت سایه دار، تقدس بیشتری داشت و متوجه قطبی مذهبی بود و سرانجام منبری برای پیامبر که هنگام ایراد خطبه و پذیرفتن بیگانگان بر آن قرار گرفت. به این ترتیب، پیامبر اکرم (ص) ، اصحاب و خلفا و پیروانش، هرگز به زیبایی این بنا نیندیشیده بودند و بی تردید، چنین مفهومی نیز برای آنان متصور نبوده است. به گمان آنان، همه ی زیبایی های جهان، در زبان شگفتی آور قرآن مجید خلاصه می شد.

بر اساس بشارت و امیدی که رسول گرامی اسلام به مسلمانان آن دوره بخشیده بود، اعراب با شدت و سرعت از سرزمین رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد های نیاکان خود خارج شده، با وحدت هر چه تمامتر، تحت لوای الله اکبر، سپاهیان نیرومند ساسانی را در نهاوند شکست دادند و بازماندگان ساسانی تار و مار شدند؛ اما با تسلط اسلام، زندگی سخت نشد؛ بلکه زندگی روزمره ی حکومت محلی و برخی هنرها، مطابق معمول مدت زیادی ادامه یافت و عناصر بنیادی فرهنگ ساسانی، مدت ها رواج داشت، فاتحین شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اسلامی، هیچ سبک معماری را عرضه نکردند؛ زیرا نداشتند که عرضه کنند و به این ترتیب، معماری ساسانی تا مدتی تداوم یافت.

با شروع هزاره سوم و پیشرفت و پرورش فناوری های نوین داده ها و پیوندها، با حضور و گستردگی رسانه ها در سپهر همگانی و همگی شئون معاش، دور و اطراف و چارچوبی آماده گردیده که یادگرفتن، تمدن، سیاست، اجتماع و... آدم، حولِ مبنا پیوندها، رسانه و در بستر فضای مجازی جریان می‌یابد. بعدازظهر حاضر، بعدازظهر داده ها، رسانه و داستان ها اسم گرفته میباشد و فناوری های نوین ارتباطی به طور کلان در دسترس و آیتم به کار گیری عوام مردم قرار گرفته میباشد. درین هنگامه، پیام آوران و راویان برای بازنمایی واقعیات همت می نمایند و هر شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد داستان و پیامی بتواند بیشترین تأثیرگذاری را داشته باشد قادر است دقت عموم را به سمت خویش جلب نماید و در فیض اخلاق و رفتار آن‌ها را مبنی بر هدف ها خود صورت دهد. یکی کارکردهای رسانه، یادگرفتن، تبلیغ و اشاعه پیام های فقاهتی میباشد. بستر رسانه میتواند کانونی برای تکان عموم در راستای آیین، بیداری اسلامی و کارکردهای عبادی، سیاسی، تبلیغی، آموزشی، تربیتی، مبارزاتی و نظامی امت اسلامی باشد. مطالعه پیش رو با مقصود طرح سوال، نظارت و پاسخگویی به سؤال مقام و نقش رسانه و مقر های وسایل رابطه جمعی نوین در اشاعه و ترویج فرهنگ و تمدن فقاهتی و دینداری میان عوام مردم بویژه مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جوان ها انجام شده میباشد. درین راستا پژوهشگر با به کار گیری از طریق کیفی و مشاهده مشارکتی داده ها مایحتاج برای کتابت نوشته ی علمی را با طرز توصیفی، پیمایشی، کتابخانه ای و می‌دانی توده و تألیف نموده است. یافته های رسیدگی آرم از آن دارااست که هم‌زمان با توسعه انسان و بُروز تکنولوژی های تازه ارتباطی و هنری، در حالتی‌که طریق جابجایی و جلوه گر ساختن پیام های شرعی و رواج مذهب با جذابیت بخشی در پوسته های هنری، استعمال از بستر مقر های وسایل رابطه جمعی نوین، فضای مجازی و رسانه در مسیر گزینه دقت جامعه مقصود بویژه جوان ها انجام شود، می‌تواند سبب به ترغیب، تشویق و اقناع مخاطبان خواهد شد و هدف ها تبلیغی، آگهی و آموزشی خویش را تأمین کرده و اثرها و برکات فراوانی داشته باشد.

پیشگفتار و ذکر موضوع

ساختار جامعه ها و پیوندها در بین آن ها تا حدود متعددی از روش جریان داده ها در آن‌ها صورت می‌گیرد. در دو ده سال اخیر محققان خلال مشاهده، به رسیدگی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کیفیت تأثیرگذاری و اخلاق و رفتار جریان داده ها نیز علاقمند گردیده و طریق تایید و نشر داده ها را نیز گزینه دقت قرار داده اند (علم، فرشید و دیگرافراد، ١٣٩١: ١١).

در بعد از ظهر حاضر، رسانه ها و وسایل رابطه جمعی امروزی یک کدام از مؤثرترین کانون ها، و بستری برای آگهی، یادگرفتن، تبلیغ، انتشار و رواج ساختار، پوسته ها و مفاهیم و قیمت های شرعی و رفلکس ساخت و ساز معانی آئین و دینداری در عرصه اجتماع و هدایت و رهبری مؤمنان و قشرها گوناگون عموم بویژه جوان ها در پهنه ای به حجم آحاد جغرافیا و فرامرزی میباشد.

با دقت به ساختار نوین ارتباطی در بعدازظهر فناوری داده ها ، رسانه ها دارنده کارکرد، زمان، گنجایش مطلوب رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و نقش تأثیرگذاری در تکوین مدل نوینی از اعتبار بخشی و مدیر محتوا و فراگیری فقاهتی، پوشش مطلوب رسانه ای مذهبی و اسلامی در فضای مجازی و همینطور هدف ها گوناگون آموزشی، فرهنگی، تبلیغی و ساخت و توسعه علم و فرهنگ وتمدن اسلامی را دارااست.

به گفته‌ی یاقوت، در‌این شهر در طول حجّاج بن یوسف، مسجدی بوسیله‌ی همسایه آن دیار ساخته شد. (78) همینطور در روزها خلافت مروان دوم - واپسین خلیفه اموی - مسجد کاملی درین شهر سازه گذاشته شد که بعد ها به جامع کهنه مشهور شوید. (79) لسترنج گوید: مسجد جامع یعنی مسجد مروان دوم - به مسافت‌‎ی یک تیررس از شط بر روی تلی سازه گردیده بود و توسط‌‎ی پلکان سنگی بدان وارد می‌شدند و مدخلهایی که از شبستان مسجد به صحن آن گشوده می شد فاقد در بود. ( ابن‌جبیر که در سال 58 ق. از موصل دیدن کرده، در وصف این مسجد می گوید: مسجد کهنه که به دستور مروان دوم ساخته شد، هنوز در کنار دریا شط با منبر خوشگل و پنجره‌های خوشگل خویش استوار بود.) همینطور در کتاب تاریخ موصل که در سال (334ق.) نگاشته گردیده، پایین اتفاق ها سالهای پایان مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد حکومت اموی از مساجدی در‌این شهر خاطر گردیده که عبارت‌اند از:
1. مسجد اکمّة القطران:
این مسجد که منسوب به قطران بن اکمه شیبانی والی این شهر از سوی مروان دوم - میباشد، در سال 128 ق. به دستور مروان ساخته شد.
2. مسجد بنی عمران:
از این مسجد پایین اتفاق ها 128 ق. درین کتاب خاطر گردیده و بیان کننده بنیانگذار آن، فردی به اسم جابربن جبله موصلی بوده میباشد.
3. مسجد بنی‌اود:
این مسجد اولیه مسجدی بود که در آن با جامه سیاه نماز خوانده شد و آن وقتی بود که ابوالعباس سفّاح به مراد بیعت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دریافت کردن از عموم موصل به‌این شهر درآمد؛ ابتدا درین مسجد نماز ظهر را با سیاه‌جامگان برگزار کرد، بعد روز آدینه در جامع این شهر از عموم بیعت گرفت.
مساجد حیطه‌ی عجم
1. مساجد قم و جمکران:
شهر مذهبی قم که از دیرباز راءس تکثیر علم ها و معارف اسلامی بوده میباشد، در سال 23 ق. توسط‌ی ابوموسی اشعری باز شد. چنان که از شواهد تاریخی برمی‌آید، اول مسجدی که در‌این شهر سازه گذاشته شد، مسجد پر اسم و رسم جمکران میباشد که بوسیله‌ی یک کدام از مهاجران مسلمان عرب به اسم «خطاب‌بن اسدی» تشکیل‌شده و خویش او در آن به تنهایی نماز می‌خوانده میباشد.
این مسجد پس از مسافرت فرستاده اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) به مدینه، بوسیله‌ی آن حضرت در اولیه روزهای رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اقامت او در آن شهر ساخته شد و از همان بدو تأسیس، به عنوان جایگاه مهم اجتماع مسلمانها برای ادای فرایض فقاهتی مورد به کار گیری قرار گرفت. ضمن این، نخستین کانون فعالیتهای علمی، سیاسی و اجتماعی نهضت جهانی اسلام نیز به شمار میرفت و در واقع، محور‌های مهم حکومت اسلامی در طول نبی خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) درین مسجد بنیان گذارده شد و اصول و مبانی آیین مبین اسلام از این پایگاه مقدس به مردم عالم عرضه شد. این مسجد در حین زندگی فرستاده (صلی الله علیه و آله و سلم) و نیز در طول ابوبکر به همین در حال حاضر باقی ماند و چون روزگار عمر فرا رسید، بر مساحت مسجد بیفزود و ستونهایی از خشت در آن شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کار گذاشت و اساس‌ها را تا بلندی یک قامت، از سنگ کرد و عدد درها را به شش رسانید. در روز ها خلافت عثمان (به سال 29 ق). بار دیگر مسجد پیشرفت یافت. (27) ساختمان مسجد به همین صورت بود تا اینکه در طی امویان، ولید بن عبدالملک (96-86 ق.) آن را دوباره بسط اعطا کرد.

ایران پُر می‌باشد از مکان ‌هایی دیدنی که از سوی یونسکو به ثبت‌ جهانی رسیده‌اند و از حیث اعتبار و ارزش در شمار به جا مانده‌های جهانی قرار گرفته‌اند. آرامگاه روضه خوان صفی‌الدین اردبیلی، واقع در اردبیل، هم یکی‌از این مفاد می باشد.

روحانی صفی‌الدین، گرانقدر دودمان صفویان در کنار سلطان اسماعیل نخستین، مادر شاه اسماعیل و افراد دیگری از بزرگان و مشایخ فرصت صفوی در این آرامگان دفن شده‌اند. ساختار و تزئینات این مسجد، تلفیقی می باشد از اصول معماری و سنت‌های ایرانی و تصوف. در نصیب‌های متعدد آرامگاه می‌اقتدار شاهد تزئینات نمادینی بود که از هفت مرحله صوفی‌گری و اعتقادات صوفیان می‌گوید.

علاوه بر موزه‌ای که درین آرامگاه وجود دارد و در آن اشیایی متعلق به دوران‌های قبلی تاریخی به نمایش مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نهاده شد‌ه‌است. کتیبه‌های خوشگل، کاشی‌کاری‌ها و نقره‌کاری و نقاشی‌های موجود درین آرامگاه به ارزش هنری آن به شدت اضافه می‌کنند.

نکته نه چندان خوشایندی که درباره این مسجد خوشگل وجود داراست، خروج برخی از اثرها و اشیای مو جود در آن در طول تاریخ و نگهداری از آنان در کشورهای دیگر می باشد. برای مثال، فرشی بسیار با ارزش در این مسجد وجود داراست که هم‌تای آن در حال حاضر در لندن مراقبت می گردد. در پِی عهدنامه ترکمانچای هم که کتابخانه تعالی و ارزشمند شیخ صفی به روس‌ها واگذار می‌شود. تأسف واژه کوچکی برای چنین دردهای تاریخی هست.

در سال ۸۴۵ هجری، مسجد کبود تبریز ساخته شده است. در صورتی‌که این روزها به آن راز بزنید آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد هنوز هم با وجود گذشت زمان و تخریبی که ز‌لزله سال ۱۱۵۸ هجری به آن وارد کرد، زیبایی‌های مسجد کبود انکارناشدنی می‌باشد. رنگ لاجوردی، رنگ غالبی می باشد که در کاشی‌کاری‌های متنوع مسجد دیده میشود. کتیبه‌هایی با خط کوفی و ثلث و بنای آجری مهم باعث می گردند که مسجد کبود هم راهی به فهرست زیباترین مساجد کشور‌ایران پیدا کند.

معماری غامض این مسجد، عمل مرمتش را تاحد زیادی سخت کرده است ولی باز هم نمی‌توان از بی‌کفایتی‌ها در حفظ از این مکان تاریخی گران بها گذشت. در مسجد کبود رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مزار جهانشاه، فرمانده اصلی و قدرت‌مند قراقویونلوها و همسرش خاتون جان‌بیگم هم وجود دارد.

در حالتی که بخواهیم مروری بر تاریخ این مسجد داشته باشیم، متوجه خواهیم شد که شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد سرانجام با آن زیاد کریم ومهربان نبوده است. چون ضمن زمین لرزه که بخشی از آن را مخدوش و نمایَش را تاحدی نازیبا کرده، تحقیق‌نکردن به بنا فعلا هم موجب تخریب دیوارهای مسجد گردیده‌است. لوله‌کشی نامناسب گاز شهری از دلایل تخریب دیوارهای مسجد بوده و این‌تمامی راحت‌انگاری در قبال اثری ماندگار و دیدنی جای تعجب دارد.

علی (علیه‏ السلام) درباره زبیر فرمود: ” پیوسته زبیر مردی از ما اهلبیت بود تا این که فرزند شوم و ناخلف او عبدالله، بزرگ شد (و او‌را از ما مستقل کرد).”ب) ضرورت تسریع در تربیت فرزندان از طریقه امام علی (علیه‏ السلام)برای موجوداتی که در نحوه تغییر تحول، تحول، رشد و تکامل می‌باشند، معمولاً موسم مناسبی وجود دارااست که در آن به بهترین و مناسب‏‌ترین پرورش خود می‏‌رسند و اثرها آیتم انتظار از آنها تجلی می‌یابد، گلها در موسم بهار می‏‌رویند، چشمه‌ها در فصل زمستان سرازیر می‏‌شوند. ابرها در فصل‌زمستان بارور میشوند و قطرات بارانش، میهمان زمین می‏‌گردند و… تربیت فرزند نیز موسم مناسب خود را دارد که در آن خوب و ریلکس‌تر به بار می‏‌نشیند.موسم مناسب تربیت، در اوایل زندگی یعنی فرصت کودکی، نوجوانی و عنفوان جوانی است، آن‌گاه که فرزند هنوز قلبی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آسمانی و بی‌آلایش دارااست، آنگاه که هنوز هواهای نفسانی و خواهش‌های غیر انسانی به سرزمین وجود او هجمه نیاورده، بعد از آن که هنوز پلیدی‌ها و زنگارها میهمان ناخواسته دل او نگشته و کشت زار دل او آماده پذیرش هر بذری هست.از سوی دیگر والدین به عنوان مهم‌ترین مربیان فرزندان خود نیز همیشه زمان و طاقت تربیت ـ که امری ظریف و در عین حالا غامض می‌باشد را ندارند زیرا سپس که بهار عمر والدین به روزهای آخر رسید و ضعف و سستی بر آن ها مستولی گشت و خاطر‌شان چونان جسم‌شان به ضعف و نقصان گرائید، توان تربیت و راهنمایی موءثر را نداشته و از اجرای نقش مربیگری برای فرزندان، عاجز می‌شوند.علی (علیه ‏السلام) مربی بزرگ بشریت در منشور تربیتی خود به امام حسن مجتبی (علیه ‏السلام)، به‌این نکته مهم و ظریف اعتنا نموده و نگرش تربیتی گران سنگی ارائه نموده است؛ آن حضرت فرموده اند:“فرزند دلبندم! چون دیدم سالیانی را پشت سر نهاده و به سستی در افتاده ام، بدین وصیت برای تو مبادرت نموده ام و خصلت هایی را در آن بر شمردم پیش از آن که مرگ بشتابد و من را دریابد و آنچه در آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تفکر دارم به تو ناگفته ماند یا اندیشه‏‌ام همچون تنم، نقصان بهم رساند یا پیش از راهنمایی من، پاره‌‏ای خواهش‌های نفسانی بر تو غالب شود یا فریبندگی های فقید تو را بفریبد و همچون شتری گریزان و نافرمان باشی. و به ‏صدق که دل جوان، همچون زمین ناکشته است، هر چه در آن افکنند، بپذیرد.پس به متانت آموختنت پرداختم پیش از آن که دلت دشوار گردد و خِرَدت، هوایی دیگر گیرد… -و در قسمت دیگر آن، می‌فرماید: “…- چون به عمل تو چونان پدری کریم اهمیت داشتم و بر ادب آموختنت عملکرد گماشتم، چنان‏ دیدم که این اهمیت در عنفوان جوانی‌ات به عمل رود و در بهار زندگانی که ‏نیتی پاک داری و نفسی صاف و بی‏ آلایش..ج) هدف آخری از تربیت فرزنددر نظام تربیتی اسلام، گفت و گو اهداف، از کلیدی ترین مباحث بوده و منزلت اصلیّی در آن دارد به دلیل آنکه فارغ از داشتن هدف و انتخاب آن، قابلیت برنامه ریزی و نیز تحقیق شغل های تربیتی به آسانی ممکن نیست. در تربیت فرزندان آن هم در جامعه اسلامی، داشتن هدف های الهی بسی اصلیّ و انتخاب کننده است.اینک سؤال این است که در نظام تربیتی اسلام، غرض از تربیت چه باید باشد؟ آیا مقصود صرفاً تولید نسل رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و افزودن بر اعضای جامعه می باشد؟ آیا هدف تنهاً رویش فرزند سالم می باشد؟ آیا هدف، تربیت نیروی انسانی برای تداوم جامعه اسلامی و به اعمال رسانیدن امور آن می باشد؟ و یا این که علاوه بر این‌ها، اهداف مهمتر و مقدس تری وجود دارد؟ و بالاخره از نگرش تبارک مربی اسلام، علی (علیه‏ السلام)، هدف از داشتن فرزند و تربیت آن چیست؟با نگاهی به نظر ها و سیره تربیتی علی (علیه ‏السلام) آشکار میشود که در نظام تربیت اسلامی، هدف آخری از تربیت، رسیدن فرزند به رده اطاعت وعبودیت الهی است، غرض آخری، تربیت انسانی هست که فرمانبردار خدا و تسلیم درآستان او باشد.امیرمؤمنان علی (علیه ‏السلام) ضمنا حدیثی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد پیش از میلاد فرزند، مقصود نهایی از تربیت را به ‏طور غیر مستقیم بیان نموده و به ‏واقعیت آن حضرت در سفره تربیتی خویش، بدین هدف تحقق بخشیده و فرزندان خود را با توجه به آن، تربیت نموده‌اند. مرحوم ابن‏ شهرآشوب به سند خود از آن حضرت نقل می کند که فرمود: “من از آفریدگار خویش، طلب فرزندان خوشگل شکل و نیکوقامت ننموده‌ام، بلکه از پروردگارم خواسته‌ام، فرزندانم فرمانبردار او باشند و از او بترسند تا هنگامی با این صفات به آن‌ها نظر افکنم، مایه چشم روشنی من باشند.روانشناسی شرعی مخاطبانسنت مطالعات فرهنگی، در مرز در بین علوم اجتماعی و علوم انسانی قرار دارد. در حوزه روانشناسی، مکاتب مختلفی برای مطالعه و مطالعه وجود دارد که برای مثال آنها می توان به دو مکتب رفتارگرا و شناخت گرا اشاره کرد. رفتارگرایی بر تغییرات قابل مشاهده در کردار تأکید داشته، و یادگیری را در یک روند ارتباطی میان جایزه و پاسخ محاسبه می کند؛ درحال حاضر آن که شناخت گرایی، بر تحقیق فرایندهای درونی انسان و فهم و پندار او متمرکز هست و تفسیرگر برداشت ها و دریافت‌های درونی او میباشد.مکتب شناخت گرا در روانشناسی، با سنت مطالعات فرهنگی و در بهره نظریه دریافت، پیوندهای مفهومی و نحوه شناختی عمیقی دارد در این نگرش، این پیش فرض وجود دارااست که پیام‌های رسانه‌ای دارای معانی ثابت یا ذاتی نیستند، بلکه به هنگام دریافت محتوا از سوی استفاده کننده می‌باشد که آن ها معنا پیدا می کنند. بنابراین، مخاطب مولد معناست و آنها‌را بر اساس مختصات فرضی و موقعیت فرهنگی خود دریافت و تعبیروتفسیر می کند.از حیث نگارنده، دیدگاه شناخت گرا موضوع ای را فراهم میاورد که پیام‌آفرینان با شیوه استنباط کودک ها و نوجوانان در سنین گوناگون از موضوعات و مفاهیم دینی آشنایی پیدا کنند و با پذیرش نوعی مخاطب محوری در ارتباطات، به چاره‌های نوین و بسیار مؤثری در ارتباطات فقهی دست یابند.خوشبختانه در سال های اخیر، موفقیت های قابل توجهی بر اثر این توجهات به دست آمده، که گروه کتاب های درسی هدیه های آسمان در طول ابتدایی که جدیدا چاپ شده است، گواه این معناست. البته متأسفانه موردها متعددی نیز پیش می‌آید که وظایف اساسی در برنامه های شرعی خردسال ها حکایت از واگرایی بین رسانه‌های سنتی، مکتوب و الکترونیک در حوزه ارتباطات شرعی دارااست.

یکی از مکان‌هایی که می‌توان کودک را با معنویت آشنا کرد، مسجد است و اولین گام به‌سوی نماز و عبادت، قدم نهادن در این مکان است. همواره باید کودک را تشویق نمود تا به عبادت و مسجد روی آورد چرا که اگر شالوده ساختمان معنوی کودک را مثل ساختمان جسمی او محکم بنا کرد آیندۀ او که منتهی به نوجوانی و جوانی او می‌شود درخشان خواهد بود. یکی از ثمرات رفت‌وآمد به مسجد انس پیدا کردن با مسجد است همین که کودک می‌بیند دیگران در یک صف به‌سوی یک جهت و هدف، نماز می‌خوانند خود تأثیر مثبت می‌گذارد.[٩]

از طرفی هم نوجوانی دورانی پر از تغییرات گوناگون است و مرحله‌ای انتقالی و مهم به شمار می‌رود. در این مرحله هر چه مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در زندگی گذشته نوجوان رخ‌داده است، در وضع فعلی او اثر می‌گذارد و اتفاقات و تربیت این مرحله نیز در وضع زندگی آینده‌اش تأثیرات پایداری خواهد داشت. از همین رو بسیاری از بزرگ‌سالان به فرصت‌های ازدست‌رفته در دوران نوجوانی خویش برای ادامه تحصیل، کار، پیشرفت مذهبی و... افسوس می‌خورند. در زمانی که نوجوان به‌سرعت با تغییرات جسمانی مواجه می‌شود، اجتماع از او می‌خواهد که مستقل و مسئولیت‌پذیر باشد و روابطش را با همسالان به نحوی مناسب تنظیم کند. در این دوره از نوجوانان خواسته می‌شود که دروس خود را به خوبی مطالعه کنند، تکلیف‌های اسلامی را انجام دهند و برخی انتظارات دیگر که تحقق آن برای نوجوانان کار آسانی نیست. با توجه به موارد مذکور اهمیت مسجد به‌منزله محیطی تربیت‌کننده نمایان می‌شود.[١٠]

درمجموع حضور کودکان و نوجوانان در مسجد از اهمیت و ارزش ویژه‌ای برخوردار است و سنگ بنای آیندۀ آن‌ها ست‌. حضور آنان را در مسجد باید سرمایه تربیتی والایی به حساب آورد، سرمایه‌ای که در آینده می‌توانند با کمک آن تجارت معنوی، اخلاقی و فرهنگی کنند.[١١]

ج) عوامل مؤثر در جذب کودک و نوجوان به مسجد

١. والدین:

جلوه‌های رفتاری والدین و نقش الگویی آنان در ترغیب فرزندان به نماز و مسجد از والاترین احساسات مذهبی است. به دیگر آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد سخن زیباترین اوقات، زمانی است که فرزندان شاهد اقامه نماز پدر و مادر خود هستند،زیباتر از آن زمانی محقّق می‌شود که یک رفتار را همراه با تجارب خوشایندی برای بچه‌ها فراهم کرد و آن بازکردن بابی از خانه به طرف مسجد است که کودکان و نوجوانان جهت ارضای نیازهای عاطفی خود از طریق مذهب ارضاء شوند. هنگامی‌که فرزندان پدر و مادر خود را در حال اقامه نماز مشاهده می‌کنند در روان آن‌ها احساسی بسیار لطیف و خوشایند جلوه‌گر می‌شود و به نماز و مکان نماز علاقه‌مند می‌شوند.[١٢] این است که قرآن کریم می‌فرماید: «یَا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ...‌»[١٣] «ای فرزندان آدم! زینت خود را به هنگام رفتن به مسجد، با خود بردارید!...»

وجود مقدّس امیر مؤمنان علیj در نهج‌البلاغه این موضوع را این‌چنین تبیین فرموده‌اند که: صفحه دل نوجوان هم‌چون زمین مستعدّی است که هیچ گیاهی در آن نروییده و آماده هر نوع بذرافشانی است. «إِنَّمَا قَلْبُ الْحَدَثِ کَالْأَرْضِ الْخَالِیَةِ مَا أُلْقِیَ فِیهَا مِنْ شَیْ‏ءٍ قَبِلَتْه‏.»[١٤]

از فرمایش امیر مؤمنانj چنین نتیجه گرفته می‌شود که نوجوانان عمیقاً نسبت رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به رفتار الگوهای مطلوبشان علاقه‌مند و کنجکاو هستند. وقتی به الگوی محبوبی علاقه‌مند شدند تلاش می‌کنند آن الگو را در نهاد وجودی خویش وارد نمایند. به‌عبارت‌دیگر وقتی آن‌ها نسبت به رفتار بزرگ‌سالان همچون پدر و مادر که الگوهای رفتاری فوق‌العاده مؤثری هستند، الگوگیری می‌کنند اثراتش در اعمال و رفتارشان ظاهر می‌شود.[١٥]

پس اگر چنین فضایی بر خانواده‌ها حاکم باشد که اهل مسجد، تهجّد و نماز باشند، والدین بهترین و مطمئن‌ترین همراه برای کودکان و نوجوانان شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خواهند بود و رفتار آنان مورد توجه و تقلید آگاهانه قرار می‌گیرد. به قول نبی گرامی اسلام حضرت محمّدn: «الْمَرْءُ عَلَى دِینِ خَلِیلِهِ‏ وَ قَرِینِه.‏‏»[١٦] «مرد هم‌کیش دوست و رفیق خود است.»

عفاف کلمه ای عربی و به مضمون‌ بازدارنده و بند بین دو چیز میباشد، خواه از کارها دنیوی و اشیای محسوس باشد و یا این که از کارها معنوی و غیر محسوس. در کتاب ها لغت واژه و کلمه عفاف و حجاب به معنای حائل، پرده، مخفی کردن و نهی کردن از تلاقی آمده میباشد. (4) به کار گیری از کلمه و واژه عفاف و حجاب به معنای ستر و پوشش زن، اصطلاح نسبتاً جدیدی میباشد چون این کلمه و واژه در گذشته بیشتر به معنای پرده به کار گیری می شد‌ه‌است (5) و در قدیم و به خصوص در اصطلاح فقها واژه " ستر " به معنای پوشش، به مکان مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عفاف، برای این خواسته به عمل می رفته میباشد. در سوره های نور و روشنایی و احزاب حدود پوشش و تماس های زن ومرد سوای بیان کلمه و واژه عفاف و حجاب اورده شده میباشد و آیه ای که در آن عفاف به فعالیت رفته میباشد مرتبط با زنان فرستاده (صلی الله علیه و آله و سلم) میباشد. (6) با این درحال حاضر معنای اصطلاحی نو این کلمه عبارت میباشد از پوششی که زن در قبال نامحرمان استعمال می کند.

تشریع وجوب عفاف در آیین یهود و التزام عملی زنان یهودی به آن تماماً پر‌نور و آشکار میباشد و این دستور که هنوز در برخی از زنان مؤمن یهودی رعایت عفاف بی نقص و به کار گیری از پوشش شکل مشهود است، آرم آن میباشد که عفاف منزلت والایی دربین خاندان یهود داشته میباشد. با‌یقین می بایست ریشه و خاستگاه رعایت عفاف از سوی زنان در ادوار تاریخ را در متن‌ها مذهبی آن ها کاوش نمود، چون اوامر فقهی که در زمان تاریخ تداوم یافته و دستخوش تغییرات عمده ای نشده میباشد، ما‌را بدین واقعیت رهنمون می سازد که‌این دستورها در کتاب های مقدس از تأکید بیشتری منتفع بوده اند. (7)
در موضع‌ها زیادی از کتاب مقدس تورات و کتاب فقاهتی تلمود که یکی‌از کتابهای اصلی شرعی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و در واقعیت فقه مدون و دستورالعمل معاش یهودیان میباشد، به صورت روشنی وجوب پوشش و نهی از اختلاط با نامحرمان و مفاد اکثری دیگر در مورد با حجب و حیا و عفت اورده شده میباشد که در حال حاضر به یه خرده از آن‌ها اشاره می‌کنیم:
در مهاجرت پیدایش اینگونه می‌خوانیم:
( و رفقه چشمان خویش را بلند کرد و اسحاق را مشاهده کرد و از شتر خویش فرود آمده چون که از خادم پرسید: این مرد که می باشد که در صحرا به استقبال ما میاید و خادم اظهار‌کرد: آقای اینجانب میباشد، پس برقع خویش را گرفته خویش را پوشانید.(8)
به گفته مرجع دینی یهودیان جمهوری اسلامی ایران، خاخام اوریل داوودی، منشأ وجوب عفاف و حجاب در شریعت یهود مستند به رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد همین فقره میباشد.(9)
همینطور در تلمود، مجازات هنگفت جدایی فارغ از پرداخت مهریه برای متخلفین از ضابطه عفاف و حجاب، پیش گویی شد‌ه‌است. ویل دورانت مورخ دارای شهرت می نویسد : در حالتی‌که زنی به نقص ضابطه یهود می پرداخت، به عنوان مثالً بی آنکه رمز را پوشانده باشد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به دربین عموم می‌رفت، یا این که با هر سنخی از مردان درددل میکرد یا این که صدایش آنقدر بلند بودکه زیرا در منزل اش تکلم می‌کرد، همسایگانش می شنیدند، در آن شکل مرد حق داشت سوای پرداخت مهر، زن را جدایی دهد. (10)
درخصوص نهی از آرایش و پیرایش در قبال نامحرم نیز در تورات، کتاب اشعیای فرستاده آمده: معبود می‌گوید از این جهت که دختران صهیون از خلخال، پیشانی سد، هلال، گوشواره، دستبند و زنجیر و عطردان و انگشتر و