بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

مسجد النبی، با سپری شد فرصت، رفته رفته حجم پیدا كرد و مرمت شد تا به طور فعلی در آمد. شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

بساطت و آسانی در بنای مسجد، چیزی میباشد كه از شروع آیتم اعتنا و تاكید اسلام بوده میباشد.

علی _ علیه السلام _ مسجدی را در كوفه مشاهده كرد كه كنگره دار تشکیل‌شده بود فرمود:بیان کننده این، كنیسه یهود میباشد!.و فرمود:مساجد بصورت معمولی ساخته می‏گردد خیر كنگره‏دار. كنگره‏دار بودن بنای مسجد در آن رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد زمان، نسبت‏به شرایط‏ساختمان‏ها، نوعی تجمل و تزئین محسوب می‏گردیده است.

و نیز، در حدیث میباشد كه:«بما امر داده گردیده كه شهرها، مزین و كنگره‏دار ساخته گردد البته مساج آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد د، بی آلایش.»

حدیث دیگری میباشد كه: «مساجد را بسازید و آنها‌را بی آلایش قرار دهید.» و در روایات دیگری، از علائم پایان مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد الزمان، تزئین و آرایش و پیرایش مساجد نقل شده و آمده میباشد كه:هنگامی امام فرصت قیام كند، مساجد كنگره دار را وخیم می‏كند.

اما خواسته از تزئین و آرایش و پیرایش مسجد، كه ممنوع میباشد، طلا جواهرات كاری و زر اندود كردن میباشد، خیر معماری و كاشیكاری و بكار بردن اعتنا و هنر در بنای مساجد (آنگونه كه در طی قرون در معماری مسلمین در مساجد معمول بوده و رایج میباشد) .

مسجد، نباید به طور یك نمایشگاه عكس و نگارگری و موزه دکوری در آید.چرا كه این، با روح عبادت خالص و قرب به حق، به رنج سازگار میگردد.

از امام راست گو _ علیه السلام _ در باره مساجدی كه در آنان تصویر میباشد، سئوال شد.حضرت جواب دادند كه:«آنرا خوش نمی‏دارم، البته امروز، برای شما ضرر و زیان و اشكالی ندارد.» شاید اشاره به ترویج و توسعه معماری و تصویرهای آن در مساجد باشد، كه در آن زمان، پیشرفت پیدا می‏كرد و امام حالت خاص آنروز را ذکر می‏كند.هنگامی فرمان دائر باشد دربین ترك مساجد و خالی شدن آنان یا این که رفتن به مساجد با آن مختصات و شرائط مكروه، طبیعی میباشد كه ائمه، راضی به ترك مسجد و هجران از اجتماعات بخاطر یك مكروه نمی‏شدند.در عین حالا، درین حد كه در مساجد، نقش و نگار و هنرهای ترسیمی و تجسمی بكار رود، آیتم بازداشتن اسلام وجود ندارد، بخصوص در شرایطی‌که در مسئله نشانه‌ها قرآن باشد.

در حدیثی، نقوش پدید آمده با گچ و رنگها در طرف قبله مسجد بلا بازدارنده بحساب آمده میباشد.

از امام موسی بن جعفر _ علیه السلام _ می‏پرسند از نماز قرائت در مسجدی كه در طرف قبله، قرآن یا این که چیزی از ذكر پروردگار درج شده، حضرت جواب می‏دهد: «اشكالی ندارد.»و همینطور از مسجدی كه با گچ یا این که رنگ، در قبله‏اش نقش و نگار گردیده باشد سئوال شد.فرمود:«مانعی ندارد.»

كار پیروزی نقوش و خطوط در قضیه آیه‌ها قرآن، بصورت غیر بدون واسطه، عبادتگاه را به یك كانون تبلیغ و ذكر تبدیل می‏كند.لطف این زمینه درین میباشد كه به وسیله این هنر معمولی، قرآن و خاطر معبود در متن معاش و عبادت عموم مسلمان، همواره مطرح میباشد و این، تاثیر تربیتی دارااست و لینک معاش و مذهب را می‏رساند.

دیدگاه ها«تیتوس بوركهارت‏»، هنرمند سویسی دراین باره اینگونه میباشد: «تكرار كتیبه‏های ماخوذ از نشانه‌ها قرآن كریم بر روی دیوارهای مساجد و بقیه ابنیه، بشر را خاطر آور این واقعیت می‏سازد كه تارو پود حیات اسلامی از آیه ها قرآنی تنیده گردیده و از دید معنوی متكی بر خواندن قرآن و نیز نماز و اوراد واذكاری میباشد كه از آن كتاب آسمانی دریافت گردیده است.در شرایطی که بتوان فیضی را كه از قرآن كریم سرچشمه می‏گیرد یك ارتعاش معنوی بخوانیم-و كلامی خوب از این برای تعبیروتفسیر آن نداریم-از آنجا كه این نفوذ قرآنی، هم معنوی و هم مسموع میباشد‏می بایست بگوئیم کل هنر اسلامی می بایست بالضروره تاثیر این ارتعاش را داشته باشد..»

بی شك، اثر معنوی این سیرتکامل خط نوشته‏ها و كتیبه‏ها را نمی‏اقتدار انكار كرد.نوعی تذكر و یاد‌آوری در چنین خطها مخفی میباشد.در حدیث موسی بن جعفر _ علیه السلام _ هم، حضرت، نماز تلاوت در مسجدی را كه بر دیوار قبله‏اش آیه‌ها قرآن یا این که«ذكر الله‏»-هر چه كه خاطر آور خداوند باشد-درج شده باشد مجاز دانسته

حتی‌د‌ر احادیث میباشد كه:در منزل امام درستگو _ علیه السلام _ بدور تا به دور منزل، همینطور در طرف قبله سجده گاهش‏«آیة الكرسی‏»درج شده بود. و این نوع تایپ کردن آیة الكرسی بر دورادور ساختمان‏های برتر از هشت ذراع، بعنوان یك امر از طرف ائمه، آیتم تاكید و تشویق بوده میباشد.

شاید این پیشنهاد، روی این نكته باشد كه با یاداوری وجود یكتا و زنده و حی و قیوم خدائی بر هستی، سیطره و تسلط و مالكیت دارااست (معنی آیة-الكرسی) بناهای مرتفع، بشر را مغرور نسازد.

نقش علاقه و محبت درین معماری

با اعتنا به اینكه در آنچه بنای مساجد، نهی و تحریم گردیده، تذهیب و طلاكاری و«زخرف‏»میباشد خیر ظرافتكاری‏ها، به این ترتیب مسلمین در ارتباط پرداختن ظریفانه به بنای مساجد و آفرینش‏های هنری در معماری آن، آیتم نكوهش نیستند.

محبت و ایمان و علاقه عموم اینگونه ابتکار و هنرنمائی‏ها را به ظهور و بروز می‏رساند.این سود نظریه و ایمان میباشد.تاریخ نماد می‏دهد هر جا كه مذهب منش پیدا كرده و عموم با ایمان و خلوص كار كرده‏اند و چیزی را بعنوان اطمینان فقهی ساخته‏اند.سرشار از زیبائی‏ها و نازکی‏های شگفت میباشد.

گر چه ممكن میباشد معمار و هنرمند به امر صاحب و مالک توان و امیر و حاكمی‏كار كند، البته نظریه قلبی وی این میباشد كه‏«مسجد»می‏سازد و«منزل پروردگار»بر پا می‏كند.طبیعی میباشد كه هنرمند مسلمان و معبود جویبار نسبت‏به ساختن مساجد بعنوان اماكن مقدس و معبدهای الهی از ذوق و سلیقه و حس و هنر و ابتكار و ابداع‏خود مایه می‏گذارد و به هر شکل كه بتواند، در رونق و شكوه آن می‏كوشد.در اینجا نقش علت ایمان مذهبی، بسیار حاذق و كارساز میباشد.

علاقه و ایمانی كه بعنوان نمونه نسبت‏به اولیاء آیین و پیشوایان مذهب در دل شیعه‌ها و رهروان ائمه اطهار _ علیه السلام _ وجود داراست چه كارها كه نمی‏كند؟!...

هنگامی كه مسلمانها، به پیشوایان آیین و پرچمداران انسانیت و فضیلت و هادیان رفتار به حق و نه و آزادی و طاعت‏معبود، آن اندازه ارج می‏دهند كه برای بارگاهشان از جان و دل مایه می‏گذارند و هر چه در توا‌ن دارا هستند خرج مرقد پاكشان می‏كنند، برای محل عبادت و مسجد چرا نكنند؟!كه آنجا را منزل پروردگار می‏دانند و مقدس‏ترین جا بشمار می‏آورند.

این، تجلی زلال ترین علاقه و معرفت و خلوص بندگان در پیشگاه والای‏«الله‏»و«اولیاء الله‏»میباشد.عموم مؤمن و حق اعتقاد، نسبت‏به هر چه كه خدائی باشد و در مسیر معبود، قیمت و كرامت قائلند و عملشان عملی احترام آمیز و ایثار گرانه و عاشقانه میباشد.

مسجد النبی، با سپری شد فرصت، رفته رفته حجم پیدا كرد و مرمت شد تا به طور فعلی در آمد. شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

بساطت و آسانی در بنای مسجد، چیزی میباشد كه از شروع آیتم اعتنا و تاكید اسلام بوده میباشد.

علی _ علیه السلام _ مسجدی را در كوفه مشاهده كرد كه كنگره دار تشکیل‌شده بود فرمود:بیان کننده این، كنیسه یهود میباشد!.و فرمود:مساجد بصورت معمولی ساخته می‏گردد خیر كنگره‏دار. كنگره‏دار بودن بنای مسجد در آن رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد زمان، نسبت‏به شرایط‏ساختمان‏ها، نوعی تجمل و تزئین محسوب می‏گردیده است.

و نیز، در حدیث میباشد كه:«بما امر داده گردیده كه شهرها، مزین و كنگره‏دار ساخته گردد البته مساج آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد د، بی آلایش.»

حدیث دیگری میباشد كه: «مساجد را بسازید و آنها‌را بی آلایش قرار دهید.» و در روایات دیگری، از علائم پایان مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد الزمان، تزئین و آرایش و پیرایش مساجد نقل شده و آمده میباشد كه:هنگامی امام فرصت قیام كند، مساجد كنگره دار را وخیم می‏كند.

اما خواسته از تزئین و آرایش و پیرایش مسجد، كه ممنوع میباشد، طلا جواهرات كاری و زر اندود كردن میباشد، خیر معماری و كاشیكاری و بكار بردن اعتنا و هنر در بنای مساجد (آنگونه كه در طی قرون در معماری مسلمین در مساجد معمول بوده و رایج میباشد) .

مسجد، نباید به طور یك نمایشگاه عكس و نگارگری و موزه دکوری در آید.چرا كه این، با روح عبادت خالص و قرب به حق، به رنج سازگار میگردد.

از امام راست گو _ علیه السلام _ در باره مساجدی كه در آنان تصویر میباشد، سئوال شد.حضرت جواب دادند كه:«آنرا خوش نمی‏دارم، البته امروز، برای شما ضرر و زیان و اشكالی ندارد.» شاید اشاره به ترویج و توسعه معماری و تصویرهای آن در مساجد باشد، كه در آن زمان، پیشرفت پیدا می‏كرد و امام حالت خاص آنروز را ذکر می‏كند.هنگامی فرمان دائر باشد دربین ترك مساجد و خالی شدن آنان یا این که رفتن به مساجد با آن مختصات و شرائط مكروه، طبیعی میباشد كه ائمه، راضی به ترك مسجد و هجران از اجتماعات بخاطر یك مكروه نمی‏شدند.در عین حالا، درین حد كه در مساجد، نقش و نگار و هنرهای ترسیمی و تجسمی بكار رود، آیتم بازداشتن اسلام وجود ندارد، بخصوص در شرایطی‌که در مسئله نشانه‌ها قرآن باشد.

در حدیثی، نقوش پدید آمده با گچ و رنگها در طرف قبله مسجد بلا بازدارنده بحساب آمده میباشد.

از امام موسی بن جعفر _ علیه السلام _ می‏پرسند از نماز قرائت در مسجدی كه در طرف قبله، قرآن یا این که چیزی از ذكر پروردگار درج شده، حضرت جواب می‏دهد: «اشكالی ندارد.»و همینطور از مسجدی كه با گچ یا این که رنگ، در قبله‏اش نقش و نگار گردیده باشد سئوال شد.فرمود:«مانعی ندارد.»

كار پیروزی نقوش و خطوط در قضیه آیه‌ها قرآن، بصورت غیر بدون واسطه، عبادتگاه را به یك كانون تبلیغ و ذكر تبدیل می‏كند.لطف این زمینه درین میباشد كه به وسیله این هنر معمولی، قرآن و خاطر معبود در متن معاش و عبادت عموم مسلمان، همواره مطرح میباشد و این، تاثیر تربیتی دارااست و لینک معاش و مذهب را می‏رساند.

دیدگاه ها«تیتوس بوركهارت‏»، هنرمند سویسی دراین باره اینگونه میباشد: «تكرار كتیبه‏های ماخوذ از نشانه‌ها قرآن كریم بر روی دیوارهای مساجد و بقیه ابنیه، بشر را خاطر آور این واقعیت می‏سازد كه تارو پود حیات اسلامی از آیه ها قرآنی تنیده گردیده و از دید معنوی متكی بر خواندن قرآن و نیز نماز و اوراد واذكاری میباشد كه از آن كتاب آسمانی دریافت گردیده است.در شرایطی که بتوان فیضی را كه از قرآن كریم سرچشمه می‏گیرد یك ارتعاش معنوی بخوانیم-و كلامی خوب از این برای تعبیروتفسیر آن نداریم-از آنجا كه این نفوذ قرآنی، هم معنوی و هم مسموع میباشد‏می بایست بگوئیم کل هنر اسلامی می بایست بالضروره تاثیر این ارتعاش را داشته باشد..»

بی شك، اثر معنوی این سیرتکامل خط نوشته‏ها و كتیبه‏ها را نمی‏اقتدار انكار كرد.نوعی تذكر و یاد‌آوری در چنین خطها مخفی میباشد.در حدیث موسی بن جعفر _ علیه السلام _ هم، حضرت، نماز تلاوت در مسجدی را كه بر دیوار قبله‏اش آیه‌ها قرآن یا این که«ذكر الله‏»-هر چه كه خاطر آور خداوند باشد-درج شده باشد مجاز دانسته

حتی‌د‌ر احادیث میباشد كه:در منزل امام درستگو _ علیه السلام _ بدور تا به دور منزل، همینطور در طرف قبله سجده گاهش‏«آیة الكرسی‏»درج شده بود. و این نوع تایپ کردن آیة الكرسی بر دورادور ساختمان‏های برتر از هشت ذراع، بعنوان یك امر از طرف ائمه، آیتم تاكید و تشویق بوده میباشد.

شاید این پیشنهاد، روی این نكته باشد كه با یاداوری وجود یكتا و زنده و حی و قیوم خدائی بر هستی، سیطره و تسلط و مالكیت دارااست (معنی آیة-الكرسی) بناهای مرتفع، بشر را مغرور نسازد.

نقش علاقه و محبت درین معماری

با اعتنا به اینكه در آنچه بنای مساجد، نهی و تحریم گردیده، تذهیب و طلاكاری و«زخرف‏»میباشد خیر ظرافتكاری‏ها، به این ترتیب مسلمین در ارتباط پرداختن ظریفانه به بنای مساجد و آفرینش‏های هنری در معماری آن، آیتم نكوهش نیستند.

محبت و ایمان و علاقه عموم اینگونه ابتکار و هنرنمائی‏ها را به ظهور و بروز می‏رساند.این سود نظریه و ایمان میباشد.تاریخ نماد می‏دهد هر جا كه مذهب منش پیدا كرده و عموم با ایمان و خلوص كار كرده‏اند و چیزی را بعنوان اطمینان فقهی ساخته‏اند.سرشار از زیبائی‏ها و نازکی‏های شگفت میباشد.

گر چه ممكن میباشد معمار و هنرمند به امر صاحب و مالک توان و امیر و حاكمی‏كار كند، البته نظریه قلبی وی این میباشد كه‏«مسجد»می‏سازد و«منزل پروردگار»بر پا می‏كند.طبیعی میباشد كه هنرمند مسلمان و معبود جویبار نسبت‏به ساختن مساجد بعنوان اماكن مقدس و معبدهای الهی از ذوق و سلیقه و حس و هنر و ابتكار و ابداع‏خود مایه می‏گذارد و به هر شکل كه بتواند، در رونق و شكوه آن می‏كوشد.در اینجا نقش علت ایمان مذهبی، بسیار حاذق و كارساز میباشد.

علاقه و ایمانی كه بعنوان نمونه نسبت‏به اولیاء آیین و پیشوایان مذهب در دل شیعه‌ها و رهروان ائمه اطهار _ علیه السلام _ وجود داراست چه كارها كه نمی‏كند؟!...

هنگامی كه مسلمانها، به پیشوایان آیین و پرچمداران انسانیت و فضیلت و هادیان رفتار به حق و نه و آزادی و طاعت‏معبود، آن اندازه ارج می‏دهند كه برای بارگاهشان از جان و دل مایه می‏گذارند و هر چه در توا‌ن دارا هستند خرج مرقد پاكشان می‏كنند، برای محل عبادت و مسجد چرا نكنند؟!كه آنجا را منزل پروردگار می‏دانند و مقدس‏ترین جا بشمار می‏آورند.

این، تجلی زلال ترین علاقه و معرفت و خلوص بندگان در پیشگاه والای‏«الله‏»و«اولیاء الله‏»میباشد.عموم مؤمن و حق اعتقاد، نسبت‏به هر چه كه خدائی باشد و در مسیر معبود، قیمت و كرامت قائلند و عملشان عملی احترام آمیز و ایثار گرانه و عاشقانه میباشد.