بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

آفریدگار در آیه ۱۰۲ آل عمران میفرماید: «اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِه؛ آن چنانکه لایق معبود میباشد زهد پیشه فرمایید.» در‌این آیه شریفه رعایت زهد به بالاترین حد ممکن پیشنهاد گردیده است. به‌این مفهوم که زهد ورزیدنتان، سزاوار پیشگاه خدای با عظمت باشد یا این که به عبارت دیگر حق تقوای معبود را بجا آورید.

البته حق زهدوتقوا چیست و چه گونه می‌اقتدار آن را بجا آورد؟ امام درستگو مسجد غدیر بلوار معلم مشهد (ع) در تعبیروتفسیر آیه کریمه، سه شالوده مهم ارائه و گستره حق زهد را مشخص فرموده اند:
«أن یُطاعَ فَلایُعصی؛ حق زهدو تقوا این میباشد که از معبود اطاعت نموده و نافرمانیش نکنید.
وَ یُذکَرَ فَلایُنسی؛ پیوسته به خاطر وی باشید و فراموشش نکنید.
وَ یُشک وتردیدَرَ فَلایُکفَرَ؛ و شکر و قدردانی اورا بجای آورده و کفران نعمت نکنید»
در حدیث مشهوری امیرالمؤمنین(ع) ایمان را سه نصیب فرموده‌اند: مسجد غدیر فلاحی مشهد معرفت قلبی، اقرار به لهجه و فعالیت با اعضاوجوارح و اعضاوجوارح. یعنی پاره‌ای از ایمان مرتبط با قلب میباشد و قسمتی مرتبط با لهجه و بخشی نیز به عنصرها و اعضا وابستگی دارااست و تا این سه در کنار هم قرار نگیرند، ایمان فرد بی نقص نخواهد شد.
امام درست گو(ع) نیز در ذکر «حق زهد و تقوا» به همین سه نصیب ‌اشاره می فرمایند: «اطاعت خدا» نصیب عملی زهدو تقوا میباشد و در محدوده جوارح و اعضا میباشد. «بیان» و حافظه معبود موضوعی مسجد بابا غدیر مشهد مرتبط به قلب میباشد. (هدف از قلب، نصیب خاطر و ذاکره آدمی میباشد و خیر عضو صنوبریِ پالایش‌کننده خون) و «شکر» و تشکر آفریدگار نیز تخصیص به گویش دارااست.
در عین درحال حاضر هر یک از این انجام سه گانه، در حوزه یکدیگر نیز دخالت دارا هستند به‌این معنی که اطاعت و بیان و شکر، هرمورد به سه عهد و پیمانِ قلبی، زبانی و ارکانی تقسیم میگردند. اطاعت زبانی یعنی آدم جز خشنودی حق، سخنی نگوید و اطاعت قلبی بدین مضمون‌ میباشد که با همگی وجود تسلیم آفریدگار باش مسجد بابا قدرت مشهد د.
شکر عملی آن میباشد که نعمت‌های خدا در مسیر بندگی و اطاعت پروردگار به فعالیت گرفته خواهد شد و شکر قلبی که بالاتر از شکر زبانی میباشد یعنی بشر معتقد باشد کلیه نعمت‌ها از جانب پروردگار میباشد و لوازم و ظاهر، فقط واسطه‌اند.
همینطور بیان علاوه‌بر زبانی میتواند قلبی و عملی باشد بیان قلبی یعنی فرد پیوسته به حافظه معبود باشد و بیان عملی بدین مفهوم میباشد که اجرا و خوی وی در مسیر رضای الهی باشد.
پس مبتنی بر قصه امام ششم(ع)، می‌قدرت زهدو تقوا را سه عهد و پیمان نمود: تقوای اعضا، تقوای قلب و تقوای لهجه و چنان چه این سه با هم در آدم به وجود بیایند حق زهدو تقوا بجا بیان شده میباشد. هر یکسری وصال بدین مقصد بسیار ایراد میباشد اما با استمداد از خداوند عالمیان، ممکن میباشد.
در مقابل، امام راستگو(ع) سه فرمان دیگر را ضد زهد و تقوا می دانند: عصیان، نسیان و کفران. این سه خلق بد و ناپسند برای نابودی بشر، از یکدیگر حمایت میگیرند. یعنی ممکن میباشد هرمورد از این سه صفت سرچشمه دو تای دیگر گردند. به عنوان مثال عصیان و گناه ریشه بیماری آلزایمر خداوند و متعاقبا سبب ساز کفران خواهد شد. یا این که نسیان و غفلت برهان گناه و کفران نعمت شود و قس علی هذا.
این داستان به ما هشدار می دهد که صفات نیک و بد هیچ گاه به تنهایی در فرد پدید نمی‌آیند بلکه به طور گروهی ظواهر میگردند یعنی در حالتی که انسانی گام در بی‌راهه‌های گناه بگذارد آیتم هجوم صفات ناپسند واقع میگردد. همینطور میباشد حال و روز هر کس در مسیر ایمان و زهد و تقوا قدم گذاشته میباشد او نیز توسط صفات نیک و ستوده تسلط میگردد. در احادیث اهل بیت اینچنین آمده که در صورتیکه صفت خیر و خوبی را در شخصی دیدید معطل نظایر دیگری از آن صفات نیک باشید.

زیارت چیست؟
زیارت یعنی میل یافتن به کسی و روی برگردانیدن از غیر وی. به هر کس دیگری مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را زیارت می نماید، زائر می‌گویند. در عرف، زیارتِ کسی، عبارت میباشد از داخل شدن نزد وی به قصد تکریم و تعظیم و انس به چنگ آوردن با او.

یک کدام از زیارت ها، زیارت قبور امامان علیهم السلام میباشد. زائر، با تمایل قلبی ای که به امام م آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عصوم دارااست، به زیارت وی می رود و می‌داند هرچند جسم امام دفن گردیده البته روح مطهر وی زنده میباشد و از زیارت وی باخبر می‌شود و زائر خویش را اکرام می نماید.

در هر کاری رعایت آداب آن عمل یعنی رفتارها و گفتارهای لایق منحصر به فرد آن شغل، اساسی میباشد. رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد برای مثال آداب معاشرت، آداب نماز، آداب حرف بیان کردن و … که در شکل رعایت آن سود موثری خواهد داشت. یکی این آداب، آداب زیارت میباشد؛ یعنی زمانی که به زیارت منزل خداوند یا این که قبور ائمه اطهار میرویم، مستحب میباشد وقار را رعایت کرده و رفتاری سزاوار این رده های گرانقدر داشته باشیم. شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

هنر اسلامی یا این که هنرهای مسلمان‌ها به بخشی از هنر اطلاق می شود که در جامعه مسلمان ها و خیر لزوماً بوسیله مسلمانها اشاعه داشته میباشد. هرچند ممکن میباشد این هنرها در مواقعی با تعالیم و شریعت اسلام تطابق نداشته باشد اما تاثیرفرهنگ اسلامی و حوزه‌‌ای در آن به‌خیر نمایان میباشد. هنر اسلامی یکی روزگار‌های شکوهمند مسجد غدیر بلوار معلم مشهد تاریخ هنر و یکی‌از ارزشمندترین دستاوردهای بشری در عرصه هنری به‌شمار میاید و دربرگیرنده گونه های متنوعی از هنر همانند معماری،خوشنویسی، نگارگری، سرامیک و مانند آنها می شود.
هنر اسلامی هنری وجود ندارد که صرفا به‌آئین اسلام رابطه داشته باشد. اصطلاح «اسلامی» خیر فقط به مذهب، بلکه به فرهنگ و تمدن بی نیاز و متنوع مردمانی که در مرزو بوم‌هایی که دین اسلام در آن ترویج دارااست نیز اشاره می‌نماید. هنر اسلامی غالبا عناصریسکولار را که به وسیله بعضی از علمای اسلامی حرام شمرده نشده را نیز دربرمی‌گیرد همینطور به‌آن مجموعه از مفاهیم و مفاد هنری که در باطن جامعه ها اسلامی مسجد غدیر فلاحی مشهد ذیل اثر کارداران حوزه‌‌ای و فرهنگ وتمدن مستقر به وجود آمده میباشد نیز هنر اسلامی گفته می شود.
ظهور هنر اسلامی از دل آیین و دولت نو به طور تدریجی و قدم به قدم عدم وجود، بلکه همانند ظهور خویش آئین اسلام و حکومت اسلامی، روندی پرشتاب و ناگهانی داشت. عمده آنچه بر صورت‌گیری و تزئین بناهای صدر اسلام تأثیر گذاشت ویژهٔ مسلمان ها بود و این تأثیرات در سرویس اهدافی قرار گرفت که قبل از اسلام به‌آن صورت و شکل وجود نداشت.
هنر اسلامی برای پیشرفت خویش از منابع اکثری الهام گرفت: هنر رومی، هنر اول مسیحی، و هنر بیزانس در هنر و معماری اسلامی نخستین مؤثر بودند؛ نفوذ هنر ساسانی از جمهوری اسلامی ایران قبل از اسلام، عنایت بیشتری داشت؛ ابعاد نحوه‌های و موادتشکیل دهنده مختلفی از هنر آسیای مرکزی و هنر چین طی تاخت و تازهای چادرنشینان مغول تاثیر مهمی در نگارگری اسلامی، سفالگری، و منسوجات برجای گذاشت. مسجد بابا غدیر مشهد
بین نشانه‌ها قرآن یا این که تعالیم فرد رسول اسلام به موردها پاره ای درباره هنر برمی‌خوریم. بازنمایی تصویری جانداران در قرآن به‌صراحت ممانعت نشده با این وجود بخش اعظمی از مسلمان ها رسم فیس‌ها و جانداران را خطری به سوی بت‌پرستی به‌شمار می‌آوردند و گناه می‌دانستند؛ براین اساس هنر اسلامی اکثر زمان ها بر رفتار زیبایی با نقوش انتزاعی و استعمال از حروف، متمرکز بوده میباشد. و به جهت محدودیت نسبی بقیه هنرها همانند نگارگری، مجسمه‌سازی، موسیقی، و حتی گاهی، حرام شمردن آنها مسلمان ها به توسعه و گسترش مدل‌های متفاوت در مورد‌هایی انتزاعی سوق داده شدند.
عمدهٔ مسلمانها تصویرگری فیس فرستاده اسلام را مردود می‌شمردند و حتا گاهی تصویرگری جان داران و آدم نیز مقبول بخشی از مسلمان‌ها خلا. با این وجود همواره در کشور‌های اسلامی تصاویری از آدم و جان داران دیگر نقش میشد و به مواقعی از تصویرسازی رخ فرستاده نیز برمی‌خوریم. افزون بر بازداشتن تصویرسازی رخ نبی، مضمون‌ و تصویر خیالی معبود به صورتی که در آئین هندو و مسیحیت رایج میباشد در اسلام مرسوم خلا. این همگی به علاوهٔ دلایل اقلیمی، اجتماعی و فرهنگی و رقابت با فرهنگ وتمدن‌های دیگر موجب شد تا هنرمندان و هنرپروران در سراسر کشور‌های اسلامی به اشکالی از هنرهای انتزاعی مانند خوشنویسی، نقوش هندسی یا این که اسلیمی و معماری دقت ویژه داشته باشند. مسجد بابا قدرت مشهد
هنر اسلامی بسیار محدودتر از هنر مسیحی یا این که بودایی میباشد که مشخصاً هیبت‌هایی از هنر - اعم از مجسمه، نگارگری، موسیقی و یا این که رقص - را به کلیسا یا این که معابد می‌کشاند. گنج عکاشه متفحص پررنگ مصری می‌نویسد: «نگارگری شرعی در زمان‌های اولیه اسلامی، از آن استقبال و تشویقی که نزد بوداییان و مسیحیان معمول بود، سود‌ای نداشت. مساجد از تصاویر شرعی خالی بود و از نگارگری برای فراگیری‌های فقاهتی و رویش اعتقادات مذهبی، تا قبل از سده ۸ ه‍.ق/۱۴ م استعمال نمی شد»
در هنر اسلامی به ارکان تکرار شونده متعددی برمی‌خوریم مانند استعمال از طرح‌های هندسی و یا این که ترسیمی غیر واقعگرایانه از گل و گیاه که به اسلیمی معروفند. نقوش اسلیمی در هنر اسلامی اکثر زمان ها به‌عنون نمادی از طبیعت بیکرانی به‌عمل می‌رود که بنده خداست. هرچند این عقیده مقبول همگان وجود ندارد ولی تعمد در عدم بازنمایی و تاسی ظریف طبیعت را معمولاً به‌تیتر آدرس از خضوع هنرمندان دانسته‌اند که معتقد بودند تولید کمال صرفا خاص آفریدگار میباشد.

زیاد به مسجد رفتن و رفتن به مسجدى که نمازگزار ندارد، مستحب میباشد.
• هنگام ورود به مسجد بیماری واگیر نداشته باشیم. شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد
• هنگام ورد به مسجد، دهن و تن ما بوی بد و آزاردهنده ندهد.
• سوای جنجال وارد شویم و نظم مسجد را به هم نزنیم.
دعا تلاوت هنگام ورود: مستحب میباشد بشر هنگام ورود به مسجد، دعا ها و اذکاری رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را که از ائمّه اطهار علیهم السلام هنگام ورود به مسجد گفته شده اند، بخواند. امام باقر علیه السلام از فرستاده (ص) نقل کردند که فرمودند: «اذا دَخَلَ العبدُ المسجدَ فقال: أعوذُ بِاللَّهِ مِن الشیطانِ الرّجیمِ، قال: ویّه! کسرَ ظهری، و کتاب هاَ اللَّهُ بِها عبادةَ سنة»؛ در‌صورتی‌که مخلوق معبود هنگام ورود به مسجد استعاذه نماید، شیطان میگوید: آه! کمرم باخت؛ و پروردگار به محرک این کار، برای وی عبادت 1 سال می‌نویسد. دعا‌های دیگری نیز در آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد احادیث آمده اند که از بیان آنان پرهیز می کنیم.
دعای مستحب برای رفتن به مسجد:
با موقعیت متانت و آرامش به جانب مسجد روانه می‌شوی و به وقت خارج رفتن از منزل به قصد مسجد بگو:
بِسْمِ اللّٰه اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ، وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ، وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ، وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ، وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ، رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ، وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ، وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِیمِ وَ اغْفِرْ لِأَبِی.
به اسم خدایی که من را آفرید، پس منرا هدایت می‌نماید و به اینجانب می‌خوراند و می‌نوشاندم و، زیرا مریض نحس شفایم می دهد و آنکه من را می‌می‌راند، آن‌گاه زنده می‌نماید و آن که آرزو دارم خطایم را در روز جزا بیامرزد، خدایا به اینجانب حکم ببخش و به شایستگان ملحق کن و نزد آیندگان خوش نامم فرما و منرا از وارثان فردوس نعیم قرار ده و پدرم را بیامرز.
زیرا خواستی وارد مسجد شوی، آغاز کف کفش خویش را مراعات کن که آلودگی همدم آن نباشد، آنگاه پای راست را پیش بگذار، بعد این دعا را بخوان:
بِسْمِ اللّٰهِ، وَبِاللّٰهِ، وَمِنَ اللّٰهِ، وَ إِلَى اللّٰهُ، وَخَیْرُ الْأَسْماءِ کُلِّها لِلّٰهِ، تَوَکَّلْتُ عَلَى اللّٰهِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلّا بِاللّٰهِ، اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَافْتَحْ لِی أَبْوابَ رَحْمَتِکَ وَتَوْبَتِکَ، وَأَغْلِقْ عَنِّی أَبْوابَ مَعْصِیَتِکَ، وَاجْعَلْنِی مِنْ زُوَّارِکَ، وَعُمَّارِ مَساجِدِکَ، وَمِمَّنْ یُناجِیکَ فِی اللَّیْلِ وَالنَّهارِ، وَمِنَ الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ‌خاشِعُونَ، وَادْحَرْ عَنِّی الشَّیْطانَ الرَّجِیمَ وَجُنُودَ إِبْلِیسَ أَجْمَعِینَ.
به اسم خداوند و به ذات پروردگار و از آفریدگار و به سوی معبود و شایسته ترین همگی اسم‌ها برای خداست، بر آفریدگار تکیه کردم و هیچ نیرو و توانى وجود ندارد جز به خداى [بلند درجه گران قدر]، خدایا بر محمّد و خویشاوندان محمّد سلام فرست و در‌های عفووبخشش و توبه ات را به روی اینجانب گشوده کن و در‌های نافرمانی ات را به روی اینجانب ببندد و من را از زائرانت و آبادکنندگان مساجدت قرار ده و از افرادی که در شب و روز، با تو رازونیاز می‌نمایند و از آن‌ها‌که در نمازشان فروتن و افتاده حالند و شیطان تردشده و آحاد لشگر‌های ابلیس را از اینجانب بدور کن.
سوال: فردی که وارد مسجد میشود، چه اموری را مستحب میباشد رعایت کند؟ آیا این مورد تخصیص به مردان دارااست یا این که مشترک می باشد؟
جواب آیت الله مکارم شیرازی: مستحب میباشد کسى که مى ‏خواهد به مسجد برود خویش را خوشبو نماید و خرقه پاکیزه بپوشد و ته کفش خویش را به هنگام ورود به مسجد وارسى نماید که آلوده و کثیف نباشد و لایق میباشد موقع آمدن پاى راست و موقع خارج‏ داخل شدن پاى چپ را بگذارد و زودتر به مسجد آید و دیرتر از مسجد خارج رود، این مفاد مشترک هست، ولی به کارگیری رایحه برای خواهران در فارغ خانه، طبق احادیث گونه های دارااست، البته زینت‌هایی که آشکار نباشد، عیبی ندارد.

در 8 سال نزاع مشخص و معلوم شد که هيچ کس به ما یاری نکرد خیر ضابطه کسي و مسجد غدیر بلوار معلم مشهد خیر علاقه به کسي کسي که من‌را آفريد ضابطه را هم به عبارتی بايد بدهد.

«أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ». معناي اين تکرار اين میباشد که با دقت و قصد مي گويم مسجد غدیر فلاحی مشهد به خودم و جامعه تلقين مي کنم.

ظهر عاشورا شد. امام حسين به ابوسمامه اذعان کرد: يک اذان بگو.

اذان را با حلقوم بگوييد. حيف میباشد که حلقوم مطهر به اذان نشود.

«أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً وَلِيُّ اللَّه» در تربيت انسان سر مشق مي خواهد. مثل چه کسي باشيم. قهرمان پرستي يک غريزه اي در بشر. الگوي اینجانب بايد علي باشد هم اشک داشت و هم شمشير داشت کمالي در قرآن نيست که علي ابن ابيطالب در رأس آن کمال قرار گرفته میباشد.

«أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً وَلِيُّ اللَّه» علي ابن ابيطالب وارد مسجد کوفه شد. چراغها را پر‌نور مسجد بابا غدیر مشهد کرد. دو رکعت نماز خواند، رفت بالاي پشت بام. انگشتهايش را گذاشت توي گوشش و اذان اذعان کرد. «وَ كَانَ ع إِذَا أَذَّنَ لَمْ يَبْقَ فِي بَلْدَةِ الْكُوفَةِ بَيْتٌ إِلَّا اخْتَرَقَهُ صَوْتُه»(بحارالأنوار، ج42، ص278). منزل اي در کوفه عدم وجود مگر اينکه صداي علي را مي شنيد. آنقدر صداي علي رسا بود. البته اين صدا در روز 19 انقطاع شد.

«حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ» بشتابيد. نماز دويدني میباشد. نماز هيجان داراست. «عَجِّلُوا»، مسجد بابا قدرت مشهد «حَيَّ». شتاب کن بشتاب. نماز هيجان مي خواهد. حديث داريم. کسي که صداي اذان را شنيد و سپس ازجا پرید و وضو گرفت مشخص و معلوم مي گردد که دلداده نماز نيست. دلداده نماز کسي میباشد که پیش از اذان وضو بگيرد.

«حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ» داريم حتي مريضي که نمي تواند اذان بگويد در دل خودش اذان بگويد. «حَيَّ عَلَى الْفَلَاح». بشنابيد به سوي رستگاري. مجموع حرکتها به سوي رستگاري میباشد تمامی عبادتها براي تقوي و تقوي براي فلاح. «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ» مومنون/1 برادرها و خواهران. اخيراً موعظه مجمعي صحیح کرده 30 جلد، اینجانب کلمه و واژه قره العين را ديدم. پيغمبر دو جا فرموده فروغ و روشنایی دیده اینجانب میباشد. يکي همسر. يکي نماز چه ارتباط اي بين همسر و نماز میباشد، آنگاه ديدم. در قبال تهاجم فرهنگي دو تا چيز جوانها را بيمه مي نماید. 1- وصلت 2- نماز. 50% گناهها براي شهوت میباشد. وصلت را سهل و آسان کنيد 50% گناهها معدود مي خواهد شد. پس 50% کتابها براي تزویج میباشد. 50% ديگر هم در حالتی‌که نماز بخوانيم. «إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ» عنكبوت/45. طفل مسجدي هروئيني نيست. سارق نيست. بشر وقتي رنگ پروردگار گرفت. رنگ شيطان نمي گيرد. شما در شرایطی که خرقه سفيد بپوشيد خودت بر روي زمين کثیف نمي نشيني. يا در صورتیکه گناه کردي زود برو به مسجد سريع خودت را تمیز کن.

«حَيَّ عَلَى الْفَلَاح». بشتابيد به سوي رستگاري.

«حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ». نماز بهترين فعالیت میباشد. چنانچه بيشترين اجرا را اعمال بخشید صرفا نماز نمي خواند مثل اين میباشد که بگويي چمدان کلیه چيز میباشد تنها کليدش گم گردیده اين آقا خيلي دانشمند میباشد. ولی لال میباشد. مگر مي گردد.

يکي از علما آمده بود پيش اینجانب ذکر کرد اینجانب تحقيق کرده‌ام که پيغمبر ما 43 تا قبيله بيعت کرد و به هر 43 تا هم اعلام‌کرد که در صورتیکه مي خواهيد مسلمان شويد مسلماني سوای نماز فايده ندارد.

«حَيَّ عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ». الله اکبر، الله اکبر، لا اله الي الله، لا اله الي الله، کارها تربيتي نظام آموزشی نوپا هاي خوش صدا را به مساجد معرفي نماید. پيش نماز از نوپا هاي خوش صدا تحت عنوان موذن استعمال نماید. ارتباط بين مکتب و مسجد و پيرمرد‌ها هم که يک قدمت اذان گفته‌اند. اين فعالیت را به نسل جدید واگذار نمایند.

يکي از معروفهايي که بايد احياء گردد مسأله اذان میباشد.

شهادتین
هر فردی با بیان کردن دو گزاره که «شهادتین» نامیده می‌گردد، وارد آئین اسلام می شود و مسلمان محسوب میشود. روی آوردن به آئین مبین اسلام دارنده قوانینی میباشد مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد .

شهادتین:
أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ
أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ ٱللَّهِ

ممکن میباشد شخص در بالا با اعلام کردن شهادتین مسلمان شود، ولی در بین اعتقادوباور قلبی و آنچه که به گویش گفته می‌گردد، تفاوت‌هایی وجود داشته باشد و فرد در بنا شده در ظواهر شریعت اسلام آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را پذیرفته میباشد، که می بایست به ندرت این اعتقاد و باور و ایمان به خدای یکتا و رسالت فرستاده اکرم در وجود وی رخنه نماید و به اعتقاد و باور قلبی رسد.

فرستاده آئین اسلام
حضرت محمد (ص) فرزند عبدالله بن عبدالمطلب شالوده گذار آیین اسلام میباشد. اسم رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد وی در کتاب‌های آسمانی قبلی تحت عنوان واپسین رسول آفریدگار آمده میباشد و به شرعی بی نقص که از طرف وی معرفی گردد، مژده داده شد‌ه‌است.
حضرت محمد از شبه جزیره عرب و در سال ۵۷۰ میلادی در شهر مکه به جهان آمدند و در‌این شهر مستقر بودند.

وی در وقتی که بت پرستی در ایالات متحده عربی رایج بود، هیچ گاه به‌این دین رو نیاورد و همواره یکتاپرست بودند.
وی در غایت در سن ۴۰ سالگی به پیامبری مبعوث گردیده شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و آیین و شریعت اسلام برایشان ارسال شد.

کتاب آسمانی آیین اسلام
کتاب آسمانی آئین اسلام «قرآن» کتاب آسمانی شریعت اسلام میباشد که به وسیله وحی و از روش جبرئیل از به عبارتی اولِ بعثت بر نبی اسلام حضرت محمد (ص) نازل شد.
کتاب قرآن منبع مهم انجام شرعی و باورها و اعتقادات مسلمانها میباشد که خلاف بقیه کتاب ها آسمانی، هیچ زمان تحریف نشده و نیز قابلیت تحریف آن با دقت به مفاهیم عمیق و کلمه ها معجزه آمیز آن نیست.
قرآن دارنده ساختار و خصوصیت‌های خاصی میباشد که به گستردن در این باره در نوشته‌ی علمی «قرآن چیست» به آن پرداخته گردیده است.

کتاب قرآن دارنده ۱۱۴ سوره میباشد که هر سوره دارنده تعداد مشخصی آیه میباشد، که در امر مفاهیمی همانند توحید، نبوت، معاد، احکام و ماجرا‌های پیامبران سخن نموده است.

نماز جماعت در اسلام
اصول اعتقادی آیین اسلام
اصول اعتقادی آیین اسلام دارنده سه اصل مهم توحید، معاد، نبوت میباشد که در مذهب شیعه نیز خلال این سه اصل، زمینه امامت و عدل نیز تحت عنوان آیتم مهم در کنار سه اصل ذکر می‌گردد.

1) توحید:
یعنی اعتقاد و باور به خدای یگانه که بی‌همتاست و سازنده تک تک عالم هستی میباشد، و نیز تک تک موجودات عالم ذیل عزم و دستور وی می‌باشند.

2) معاد:
ایمان آپ دیت قیامت و دنیا بعداز مرگ، که آدم‌ها روزی زنده خواهند شد و در پیشگاه آفریدگار متعال قرار خواهند گرفت، و همینطور باور به اینکه مرگ نقطه پایان معاش وجود ندارد بلکه پلی میباشد برای جابجایی از جهان به سرای آخرت.

3) نبوت:
اعتقاد و باور به اینکه آفریدگار پیامبرانی را برای هدایت آدم رسول میباشد و به آن آئین و شریعت اعطا نموده است و نیز حضرت محمد واپسین فرستاده و پیامبر خداست.

سنت های اجتماعی، عبارتند از قانون ها حقیقی و واقعی یا این که تکوینی که مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد رابطه نفس الأمری حقائق را در عالم عینی علامت می‌دهند. سنت الهی در جامعه، رفتاری میباشد که خدا با اجتماعات بشری مبنی بر حکمتِ خویش، به طور ابتدایی یا این که رویا رویی ای ایفا میدهد. این سنت ها که ذکر گر ضابطه مندی جامعه و تاریخ آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهدمیباشد، علامت از ارتباط ای تکوینی میان انجام انسانی با دانا هستی میباشد که منشأ اثراتی وجودی برای آدم ها خواهد بود. بازشناسی خصوصیت های سنت های الهی و اشکال آن، گرفتاری اساسی این نوشته‌علمی میباشد تا رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نگاه کاملی را رسم کرده و مجال نو ای را برای اعلام‌کرد وگو طرح تفصیلی درباره سنت ها فراروی اندیشمندان خواهد گذاشت. گونه های سنت های الهی در جامعه ها را می قدرت در سه مجموعه کلی: سنت های مطلق، سنت های منوط به ایمان و سنت های منوط به شرک تقسیم کرد که هر مورد از آنان، انواعی از سنت ها را شامل میشود. شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

ای عموم درهای فردوس درین ماه گشوده میباشد از آفریدگار خو بخواهید که آن‌ها‌را بر مسجد بابا قدرت مشهد روی شما نبندد و درهای دوزخ وجهنم بسته میباشد از معبود مسئلت نمائید که آن‌ها‌را بر شما نگشاید- و شیاطین در زنجیراند از خدا خویش بخواهید که آن‌ها‌را بر شما احاطه ندهد امیرالمؤمنین علیه السلام فرماید که اینجانب برخاستم و پهنا کرد یا این که نبی الله صلی الله علیه واله با فضیلت‌ترین جاری ساختن درین ماه کدامست؟ فرمود یا این که اباالحسن افضل‌ترین ایفا درین ماه پارسائی و غربت میباشد از آنچه خدای عز و جل حرام فرموده میباشد- آن گاه فرستاده آفریدگار بگریست پهنا کردم یا این مسجد غدیر فلاحی مشهد که نبی‌الله چه چیز شمار ار به ناله آورده میباشد فرمود یا این که علی آنچه که در ین ماه از تو حلال می‌گردد بیان کننده تو را میبینم که در قبال خدا خویش نماز می گذاری و بدبخت‌ترین اولی وآخرین همدوش و هم قطار پی کننده ناقه باتقوا برانگیخته می‌گردد و ضربتی بر فرق تو می‌زند و محاسن تو‌را به خون سرت خضاب می نماید- امیرالمؤمنین (ع) فرماید – پهنا کردم یا این که پیامبر الله صلی الله علیه واله در ان درحال حاضر آیین اینجانب در درحال حاضر تندرست میباشد؟!!- فرمود: مسجد بابا غدیر مشهد بله در سالم آئین خواهی بود- بعد فرمود یا این که علی- هر که ترا بکشد من‌را کشته میباشد و کسی که به تو کینه بورزد به اینجانب کینه ورزیده میباشد و هر که به تو دشنام دهد من را دشنام داده میباشد چون تو برای اینجانب به منزله جان منی روح تو از روح اینجانب میباشد و گل تو از گل اینجانب چه خدای عزوجل من‌را آفریده و ترا آفرید و منرا بر‌گزید و ترا برگزید و من‌را برای نبوت و پیمبری سپردن کرد و ترا برای امامت و پیشوائی پس هر که امامت ترا منکر مسجد غدیر بلوار معلم مشهد خواهد شد منکر نبوت اینجانب گردیده است-یا این که علی-تو وصیّ اینجانب می‌باشی و بابا فرزندان اینجانب هستی و شوهر دختر منی و جانشین و خلیفه اینجانب بر امت اینجانب در زندگانی و بعداز مرگ اینجانب می‌باشی امر تو دستور منست و نهی تو نهی اینجانب میباشد به آن کسیکه من را به نبوت برگزید و منرا شایسته ترین اخلاق و رفتار قرار بخشید پیمان می‌خورم که تو حجّت آفریدگار بر کردار وی هستی و امین وی بر رمز وی و خلیفه وی در بندگان وی می‌باشی.»
و از «رساترین» چیزی که در مژده برای ماه رمضان وارداتی میباشد دعای پیغمبر صلی الله علیه واله میباشد برای کسیکه در آن ماه گناهانش آمرزیده نشده باشد آنجا که آن حضرت صلی الله علیه واله فرماید:
«هرکس ماه رمضان بر وی بگذرد و آمرزیده نشده باشد پروردگار او‌را نیامرزد» و این دعا به حیث اینکه وی صلی الله علیه واله برا یرحمت عالمیان مبعوث شده است بشارت برگی برای حجم عفو وبخشش و عام بودن غفران در‌این ماه میباشد و الاّ با اینکه وی رحمه للعالمین میباشد برای مسلمان‌ها دعا می نماید هر یک‌سری گناه کار باشد و به‌این جهت درین باب خبر ها متعددی وارداتی میباشد که شیاطین متمّرد در زنجیراند و درهای فردوس و ابواب عفووبخشش آفریدگار گشوده میباشد ودرهای دوزخ و جهنم بسته میباشد و پروردگار شر معاندان جنّی را گشوده می‌دارد و منادی خدای از نخستین ماه تا انتها آن ندا می نماید و در ماهی از ماه های دیگر مانند آن در خبر ها وارد نشده میباشد و آنچه در زمینه‌ی منادی در بقیه ماه ها وارداتی میباشد آن میباشد که در ثلث نیمه شب ندا بلند میباشد جز در شب های آدینه که از اولیه شب تا نصف شب منادی حق تبارک ندا میکند و همینطور در ماه رجب عموماً و البته ماه رمضان- ندآء از نخستین ماه تا انتها آن در شبها و روزهای آن وارد میباشد ودر تخصیص ماه رمضان به اجابت دعاء آیه «ادعُوْنُی اَسْتَجْبَ لَکُمْ» وارد گشته میباشد .
۴_مـرحـوم آیت الله قاضـى در ماه رمـضـان بـه مـردم مـى فـرمـود : "مــردم خـودبـیـن نباشید، خداوند فی مابین باشید" . از خودبینـى خـارج شدن کـافـى وجود ندارد بایستی معبود فی مابین شد .
- در ماه خوش یمن رمضان از "خدایی" استعفا بدهیم.
- بیایید از خدائیمان استعفا بدهیم! ماه رمضان میباشد بیایید دیگر معبود نباشیم؟!. یعنی چه؟ تو که میگویی: "خداوند چرا این طور با اینجانب خوی نکردی" یعنی تو هم آفریدگار، اینجانب هم یک خداوند. این فضولی ها خیلی زشت میباشد. ما شغل خودمان را بکنیم پروردگار هم فعالیت خودش را. حافظ وظیفۀ تو دعا بیان کردن میباشد و بس/ در سد آن مباش که نشنید یا این که شنید.

- به آقای حاکم گفته بودند ماه رمضان روزه میگیرید؟ گفته بود تا ببینیم تکلیف چیست. این درس میباشد . طرف می‌گوید در صورتی بمیرم روزه ام را می‌گیرم . خب روزه را برای که میگیری؟!

- ما بایستی در ماه رمضان عبدالله شویم. در شرایطی که کسی سبوعیت در وی غلبه نماید عبدالکلب میباشد. در شرایطی که کسی شهوت در وی غلبه نماید عبدالخنزیر میباشد. درصورتی که کسی شیطنت در وی غلبه نماید مخلوق الشیطان میباشد. عبد و بنده الله آن کسی میباشد که سبوعیت و…( شهوت و شیطنت در وی غلبه نداشته باشد.)

- این چه میهمانی میباشد که تمامی اش گرسنگی و تشنگی میباشد؟! پس معین میگردد غذاهای دیگری می‌باشد؛ آب میوه های دیگری است؛ما غافلیم. بیان های مخصوصی می‌باشد.
- تا خودمان را پیدا نکنیم آفریدگار را پیدا نمیکنیم. ماه رمضان، ماه یافت کردن خویش میباشد. ما قرآن را گم کردیم؛ آفریدگار را گم کردیم؛ اهل بیت را گم کردیم؛ چرا؟!. نخستین ماه رمضان گفتیم نبّهنا عن نومة الغافلین (ما‌را از خواب غافلان بیدار کن)، اما گفتیم و رفتیم؛ حقیقتا نخواستیم. بشر در صورتی بیدار باشد درد را می بیند از کجا می‌آید؛ آفت را می بیند. البته خواب در شرایطی‌که بودی خیر درد را می بینی… سیل می‌آید، درنده میاید.

- زمانی شیطان باطن تسلیم گردد، آن شیطان خارج کاری نمی تواند بکند. در ماه رمضان، آن شیطان خارج بسته میباشد تا ما با خودمان ور رویم(و این شیطان باطن را مهار کنیم).

مسجد
آیا تا به حالا بدین درنگ نموده اید که سرویس ها چیست؟ شاید جواب بدین سؤال پاره ای خیره کننده و یا این که سهل باشد.

اکثر عموم نظریه دارا‌هستند که بخش اعظمی از سازمان ها تولیدی میباشند؛
در حالی که امروزه تعداد سازمان هایی که سرویس ها ارائه میدهند، شمار بیشتری نسبت به مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ارگانهای تولیدی دارا هستند.

آدم در معاش روزانه با گونه های اکثری از سرویس ها رو به رو میباشد و فهم متفاوتی از آنها دارااست؛ بدین ترتیب نمی قدرت یک تعریف و تمجید ظریف از سرویس ها ارائه کرد. آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

با ما یاور باشید تا به رسیدگی این مسئله بپردازیم.

1# سرویس ها چیست؟
سرویس ها (Service) هرگونه عمل غیر فیزیکی میباشد که از فروشنده به خریدار رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد منتقل میشود.

خواسته از سرویس ها محصولاتی ناملموس، غیر قابل حمل یا این که ذخیره شدن میباشد.

برای مثال می شود به خدماتی اشاره نمود که شما برای دیدن یک فیلم در سینما اخذ می‌کنید. شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

سرویس ها سبب به ایجاد کرد و ایجاد متاع نمیشوند؛
بلکه غرض آنها برطرف کردن نیازها و مراد های مصرف کننده میباشد.

سرویس ها دارنده 5 خصوصیت مهم پایین می‌باشند:

ناملموس بودن: سرویس ها را نمی اقتدار لمس و یا این که در اختیار گرفتن کرد. همینطور امکان حمل ندارند.
غیر قابل ذخیره شدن: قابلیت ذخیره شدن سرویس ها برای استعمال بیشتر نیست و
بعداز ارائه، سرویس از میان خواهد رفت.
تفکیک ناپذیر: میان ساخت و ساز شدن یک سرویس و استعمال از آن، مسافت هنگامی نیست.
ارائه دهنده، سرویس را صرفا در حین استعمال ارائه میدهد.
مخصوص: خدمتی که شخص اخذ می نماید با سرویس ها پیشین و یا این که آتی متعدد میباشد؛
حتی در صورتی درخواست سرویس مشابهی را داده باشد.
شرکت کردن مشتری: برای اخذ بعضا از سرویس ها، مصرف کننده و ارائه دهنده بایستی هردو در آن سرویس شرکت کردن نمایند.
برای مثال برای کوتاه کردن موی هم مشتری و هم آرایشگر بایستی حضور داشته باشند.
سرویس ها چیست؟

بابیان این خصوصیات تا حدودی متوجه شدیم که سرویس ها چیست و چه نقشی در معاش انجام می نماید.

پیرو اشکال سرویس ها را معرفی می‌کنیم.

2# گونه های سرویس ها
روی هم رفته می قدرت سرویس ها را در سه مجموعه تحت قرار اعطا کرد:

سرویس ها شغلی
خدماتی که ارگانهای تجاری ارائه می‌دهند و به تجارت امداد می نمایند؛ البته کالاهای ملموسی را ارائه نمی دهند.

مثلا خدماتی که کالاها را از مکانی به جای دیگر حمل می نمایند.

دیگر سرویس ها تجاری عبارت اند از:

بیمه
خزانه
انبارداری
حمل و نقل
سرویس ها ارتباطی
سرویس ها شغلی

سرویس ها اجتماعی
خدماتی که بوسیله شخص یا این که گروهی از اشخاص به طور داوطلبانه برای استخراج به هدف ها اجتماعی ارائه می گردند، سرویس ها اجتماعی می‌باشند.
غدیر باباعلی ارشاد مشهد

عمر گفتگوی در بین ادیان و مذهب ها در زمان معاصر بالغ بر یک قرن شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را علامت میدهد البته در عالم اسلام و مسیحیت همگان بر این نکته رخداد حیث دارا هستند که استارت این فرایند با حضور پیشوایان مقدس فقهی شروع گردیده است. در آغازین قرن ها اسلام، اول و پر رنگ ترین نقطه در گفت‌و‌گو با ادیان را مناظرات امام رضا علیه السلام در زمان خلافت مأمون عباسی بوجود آورده میباشد که مصدری رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد الهام نصیب و افتخارآفرین در‌این حوزه میباشد.
گفتگوی ادیان در بعد از ظهر نو پس از نبرد جهانی دوم صورت جدید و دورازشوخی تری به خویش گرفت و به مثابه چاره و رحمی برای مصایب بشری کلان مانده درپی دو جنگ ویرانگر جهانی اولیه و دوم گزینه دقت قرار آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گرفت. هم زمان پیشرفت عقیده و نظام های سیاسی لیبرال دموکرات در غرب مقوله گفتگوی ادیان را تحت عنوان ابزاری برای رواج پلورالیسم فقهی و کاهش تنش های اجتماعی و خشونت بین کشورها به فعالیت می بست. هم زمان استقلال خواهی و تشکیل دولت های ملی پس از نقطه پايان استعمار خصوصا در در بخشها غرب آسیا مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و خاورمیانه که مهد ادیان در عالم میباشد مرزهای در میان کشورها و تابعیت ها و اقوام را مستعد تنش و زد خورد می تشکیل داد. تشکیل دولت غاصب صهیونیستی در قلب عالم اسلام و کانون همزیستی ادیان یعنی بیت المقدس، نبرد مذهبی را بجای تعامل دربین ادیان نشاند و بحرانی استوار بدل تشکیل داد.
ولی آنچه در آموزه های اسلام اهل بیت(ع) در ارتباط با ادیان گزینه اعتنا قرار گرفته منبع و مدلی برای پاسخگویی به یک نیاز بشری میباشد چون که رهروان ادیان بیشترین جمعیت مستقر در کره زمین میباشند و زیست فقهی یک نیاز و راه فطری در همگی ادوار و عصر کنونی میباشد.
البته نظارت سیر گفتگوی ادیان در روزگار معاصر کاستی ها و باخت های اصلی آن را آشکار ساخته و ناتوانی آن در ضمانت همزیستی مسالمت آمیز و استوار را پر‌نور می سازد.
در‌این ارتباط پزشک سید محمد رضا میرهادی تفرشی عضو هیئت علمی تیم معارف اسلامی دانشکده الزهراء(س) به یار خانم ها فاطمه معتمد لنگرودی و فرشته معتمد لنگرودی از پژوهشگران این کالج در پژوهشی که در واپسین شماره فصلنامه علمی پژوهشی فرهنگ و تمدن رضوی با تیتر «جستاری در راهکارهای مؤثر بر اقناع کاربر در مناظرات رضوی» نشر یافته به تحقیق ابزارها و راهکارهای گزینه به کار گیری امام رضا علیه السلام در رای زنی با دیگر ادیان پرداخته اند.
درین تحقیق آمده میباشد با دقت به حضور امام رضا(ع) در خراسان و رونق دعوا ها و گفتگوهای علمی در عرصه های متفاوت در دربار مأمون عباسی، امام توانست با فایده گیری درست و هوشمندانه دعوا ها، در اکثر مواقع طرف مقابل خویش را قانع نماید و به نحو لایق ای به اشاعه ایین اسلام بپردازد. بر این پایه، آشنایی راهکارهای به فعالیت گرفته دشه در اقناع استفاده کننده از این منظر قابل التفات میباشد که با به عمل تصاحب کردن آن‌ها در گفتگوهای مدرن می اقتدار مفاهیم را به صحت جابجایی اعطا کرد و مناظره ها را به نحو مطلوبی رئیس کرد تا اثربخش باشد.
این مطالعه از نوع بین حرفه ای میباشد که با مقصود پژوهش راهکارهای اقناع کاربر، با دقت به سیره ارتباطی امام رضا(ع) در مناظرات وی صورت گرفته میباشد. سؤال مهم آن میباشد که راهکارهای اثربخش کلامی و غیرکلامی امام رضا(ع) در قانع ساختن مخاطبان خویش در مناظرات چیست؟ شیوه تفحص در رصد پیوندها کلامی و غیرکلامی امام رضا(ع) سبک بینگلر میباشد.
«اتولر بینگلر» که پژوهشگران دانشکده الزهراء درین رسیدگی، نوشته ی علمی خویش را مبنی بر عقیده وی سامان داده اند از عقیده پردازان شناخته گردیده حوزه پیوندها میباشد که عقیده «پیوندها اقناعی» وی پر اسم و رسم و گزینه اعتنا میباشد. وی در میان تبلیغ و اقناع تفاوت قایل می‌شود.
مطالعه حاضر بر طبق این عقیده ارتباطی در سه مرحله تدوین یافته میباشد. ابتدا، معرفی پیوندها اقناعی و تعیین عقیده اقناعی مطلوب و معرفی آن؛ دوم استحصال اطلاعات از مناظرات امام رضا(ع) و تیم بندی آن‌ها در تناسب با چارچوب مفهومی عقیده انتخاب گردیده و سوم ارزیابی یافته ها و حصول سبک اقناعی گزینه دقت مناظرات رضوی بر پایه ی سبک اقناعی.
نویسندگان این نوشته‌علمی معتقدند تا به امروز تحقیق مستقلی با راه و روش رابطه کلامی و غیرکلامی مبتنی بر «سبک بینگلر» درباره مناظرات رضوی شکل نگرفته و از این رو می قدرت استیناف حاضر را دارنده رویکردی نوآورانه دانست که کاربست آن در بقیه مناظرات ائمه اهل بیت(ع) قدم نوینی در کشف پیوندها اقناعی معصومان باشد.
دانشمندان دانش گاه الزهراء در‌پی این نوشته‌ی علمی به مضمون‌ شناسی اقناع کاربر میپردازند و تعاریف آن در لغت و علم ها اجتماعی را بیان می نمایند.
نویسندگان به‌دنبال و در مبحثی اساسی سبک های رایج پیوندها اقناعی را با بیان مختصات آنان در جدول مستقلی برمی شمارند که قابلیت مقایسه و تطبیق و کسب سبک منحصر به فرد مناظرات رضوی با ادیان را آماده می سازد.
بدین خواسته هفت الگوی میلر، سبک هاولند، جنیس وکلی، عقیده های پردازش دوگانه، سبک بینگلر، سبک همت درخورELM ، سبک استشهادی-نظام HSM دار و سبک برلو رسیدگی شد‌ه‌است و به اطمینان نویسندگان سبک بینگلر سازش بیشتری با مناظرات رضوی با ادیان دارااست.
در‌این راستا دانشمندان، مناظرات و گفتگوهای امام رضا(ع) با رهبران و نمایندگان ادیان را به دو قسمت وسیع اقناع کلامی و اقناع غیرکلامی تقسیم کرده و بر پایه ی سبک منتخب در اظهار نظر پیوندها اقناعی، معتقدند در منش اقناع کلامی در آغاز رابطه کلامی یا این که به عبارتی گفتمان میباشد که بوسیله حضرت رضا(ع) گزینه به کارگیری قرار گرفته میباشد.
به اعتقاد نویسندگان، امام رضا(ع) در طریق رابطه کلامی (Verbalcommunication ) با غرض اقناع سازی کلامی 7 عنصر پررنگ یعنی حکمت، مجادله(احسن)، تجربیات و علم ها تجربی، استناد به منابع دارای اعتبار، قرار به دست آوردن در موضع پرسشگر، مناظره به طور منظم و منطقی و سود گیری از تشبیه و تمثیل را بکار بسته اند.
همینطور شیوه نامه رابطه غیرکلامی(Nonverbal communication) امام رضا(ع) را سه عنصر اصلی لهجه تن، سیره عملی و خوش خلقی و خلق تشکیل می‌دهد.
تفحص حاضر ابتکاری در تحقیق تطبیقی یک عقیده علم پیوندها با سیره رضوی میباشد و مبنی بر آنچه در پیشینه و منابع آن مذکور برای اول توشه میباشد که آیتم به کار گیری قرار میگیرد.
رهیافت های تازه در مطالعات فی مابین المللی فرهنگ وتمدن رضوی از نیازهای تکان به سمت ساختن فرهنگ نوین اسلامی میباشد. با بسط اینگونه مطالعاتی می شود به شعور درست تری از امتیازات سیره رضوی در رای زنی و تعامل با ادیان و مذهب ها رسید و تکان نو ای را در‌این مسیر رقم زد.
در‌حالتی که پیروز الگوهای ارتباط ها و بیانات در میان ادیان در دنیا، وضعیتی صوری و نادر تاثیر یافته میباشد و برخی به بن بست رسیده میباشد و از صورت دهی به صلح و همزیستی بین جامعه ها عاجز میباشد؛ واکاوی هرچه بیشتر آموزه های رضوی می‌تواند رهاوردهای متفاوتی درین عرصه را ارائه کند.